真理，從形式上看，它是某種斷言；從內(nèi)容上看，它是人們對事物現(xiàn)象中穩(wěn)定的、必然的、可重復(fù)的特性與聯(lián)系的觀念反映。簡單的真理諸如：“雪是白的”，“地球是圓的”，“氧氣會燃燒”，更為復(fù)雜的有慣性原理、幾何學(xué)原理等等。任何真理都是相對確定的測量尺度、觀察范圍和觀察條件而言的。說地球或者蘋果是圓的，那一定是相對于“圓形”這個尺度及其觀念而言，沒有圓形這個尺度及其觀念，地球或者蘋果是否是圓的，人們是不能做出判斷的。“水加熱到100度就會沸騰”，這個判斷是眾所周知真理，但要使這個判斷成為確定不移的事實，首先要有攝氏溫度計這個測量尺度，其次要有常壓環(huán)境，再次必須要有沸騰標(biāo)準(zhǔn)或者說人們應(yīng)對何謂沸騰達(dá)成共識。如此，“水加熱到100度就會沸騰”這一斷言才會成為真理。

　　如果不是常壓環(huán)境，如果不是用攝氏溫度計進(jìn)行測量，如果人們對什么是沸騰尚有疑問，這一真理就不會產(chǎn)生。科學(xué)與常識的真理均如此，它們總是相對于確定的條件尺度范圍表現(xiàn)出的對象特性的穩(wěn)定性、必然性和可重復(fù)性。

　　與科學(xué)、常識的真理不同，形而上學(xué)（研究世界本原或本性問題的本體論哲學(xué)理論）研究的往往是絕對的無條件的真理。比如形而上學(xué)所謂“物質(zhì)是永恒運動的”就是這樣的真理。由于“物質(zhì)”這個范疇實際指稱各種各樣的具體對象，而這些對象中一些是運動的，另一些則是靜止的，因此“物質(zhì)是永恒運動的”這個斷言實際上并不確切?？墒?，教科書這樣解釋這一真理判斷的確定性：一座房子相對于地面沒有發(fā)生位置的移動，我們可以說它是靜止的；但相對于月球或太陽來說，它依在不著地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)而運動著。同時，構(gòu)成這座房子的建筑材料的原子分子也在不停的運動著（司法部法學(xué)教材編輯部編《哲學(xué)教科書》，中國政法大學(xué)出版社，1994年2月版，第42頁）。這種絕對的無條件的真理判斷與上述相對的有條件的真理判斷或者斷言顯然不同。

　　通常，人們做出的任何判斷或者斷言，都以確定的觀察對象、觀察條件、觀察范圍和測量尺度為前提的。人們判定某個房子是靜止或是運動的，首先觀察的對象一定是確定的：是房子就不是桌子或建筑房子的磚頭，是這一棟房子就不是那一棟房子；其次，人們必須對什么是“運動”有統(tǒng)一的理解，如它表示位置的移動而不是某種其他的變化等等；再次，要有確定的參照系；最后，還要有具體的“運動”測量尺度。

　　假若我們觀察某一棟房子，以房子所處的地面為參照系，以米為測量尺度，以0.1米以上的位移作為運動的標(biāo)準(zhǔn)，那么一般而言，人們是會得出“房子是靜止而非運動的”結(jié)論的。因為這一結(jié)論，既可以得到經(jīng)驗的證實，又可以重復(fù)驗證因而不會有太多的爭議。至于有人提出，相對于太陽，地球本身存在自傳和公轉(zhuǎn)，作為地球表面的物體——房子——必然隨之運動，因而房子是永遠(yuǎn)運動的。這一說法實際上改變了觀察研究的參照系，參照物由房子所處的地面，變?yōu)樘?。而?dāng)人們說房子雖然不動，但構(gòu)成房子的建筑材料的分子和原子依然在運動，則不僅改變了參照系，而且改變了的觀察對象：由觀察宏觀物體——房子，變成了觀察微觀物體——建筑材料的原子分子。

　　如此這般的觀察研究事物，則不僅靜止的物體可以說是運動的，運動的物體也可以說是靜止的。也就是說，既然你可以通過變換參照系乃至觀察對象的方法，來證明物質(zhì)是永恒運動的，我們亦可以用同樣的方法證明物質(zhì)是始終靜止的。例如，地球相對于太陽固然是運動的，因為存在著公轉(zhuǎn)和自傳。但相對于地面上的人，相對于與地球同步運行的人造衛(wèi)星來說它又是靜止的；太陽相對于銀河系以外的參照物固然是運動的，但相對于繞太陽運動的地球和地球上的人而言，它又是靜止的；行走的汽車，其后視鏡和擋風(fēng)玻璃，相對于地面當(dāng)然是運動的，但相對于汽車中的乘客，它又是靜止的，沒有發(fā)生位置的移動。

　　形而上學(xué)的真理結(jié)論，除了是絕對意義的結(jié)論以外，它還是終極意義的結(jié)論，這一點同科學(xué)和常識對事物的認(rèn)識亦有很不相同?？茖W(xué)或者常識對事物的屬性判斷乃至因果分析，往往是相對于確定范圍的、直接的、有限的判斷與分析。比如，我們說剪紙刀的誕生源于發(fā)明者的觀念，說某一服裝樣式的誕生源于特定的服裝設(shè)計理念，并不是說制造剪紙刀的鐵，制作服裝的面料，也是剪紙刀發(fā)明者與服裝設(shè)計師觀念的產(chǎn)物。也不是說剪紙刀的發(fā)明觀念或服裝師的設(shè)計理念，可以超出鐵或者面料本身物質(zhì)特性規(guī)律的限制。

　　而是說，在鐵或者特定面料已經(jīng)廣泛使用的情況下，在符合鐵與特定面料特性規(guī)律的范圍內(nèi)，剪紙刀發(fā)明者因為有了剪紙刀的制作觀念，服裝設(shè)計師因為有了特定樣式服裝的設(shè)計理念，剪紙刀與特定樣式的服裝才會在相應(yīng)的理念指導(dǎo)下被生產(chǎn)和制作出來。換言之，就“剪紙刀”與“特定樣式的服裝”這兩個具體物質(zhì)對象而言，是發(fā)明者或設(shè)計師的發(fā)明設(shè)計觀念產(chǎn)生在前，然后才有了相關(guān)的制作實踐，最后才有這一實踐的結(jié)果——剪紙刀與特定樣式的服裝產(chǎn)生。

　　我們說，先有剪紙刀的發(fā)明觀念，再有剪紙刀的誕生，這里，并不否認(rèn)制造剪紙刀的想法、觀念最初是來自于人類相關(guān)的實踐活動，來自于現(xiàn)實事物的某種啟發(fā)。只是這后一個方面，已經(jīng)不是“剪紙刀來源于哪里”，而是“剪紙刀的觀念”來源于哪里的問題了。如果我們的問題僅僅是剪紙刀是怎樣產(chǎn)生的？并不需要進(jìn)一步追問剪紙刀的發(fā)明理念產(chǎn)生于什么地方，那么，答案是非常簡單的，剪紙刀產(chǎn)生于剪紙刀發(fā)明者的發(fā)明理念。如果我們繼續(xù)追問這一理念又產(chǎn)生于什么地方，應(yīng)用這種不斷上溯尋找終極原因的思維方式持續(xù)追問下去，那么，世界上任何事物的產(chǎn)生其原因都可以歸咎于宇宙大爆炸。

　　比如，我們問張三為什么沒有找到工作，答曰：因為沒有大學(xué)文憑；何故沒有文憑，答曰中學(xué)成績不好，沒有考上；為何成績不好，因為從小學(xué)到中學(xué)始終沒有進(jìn)得一所好的學(xué)校就讀；為何沒有進(jìn)入好的學(xué)校？原因是父母收入太低，無力支付好學(xué)校的費用；而父母收入低又源于懶惰，不愿從事時間長耗費體力大的工作；懶惰的原因又在于他們家族安貧樂道不求進(jìn)取的傳統(tǒng)，而形成這一傳統(tǒng)又與該家族祖祖輩輩生活的自然地理環(huán)境有關(guān)……最后，張三找不到工作的原因肯定可以溯及到宇宙大爆炸，甚至更早。

　　形而上學(xué)所謂“世界是精神的還是物質(zhì)的”，“認(rèn)識來源于實踐，還是實踐來源于認(rèn)識”等相關(guān)的討論研究，其論證的基本方法，就是采取上述溯及終極原因的方法。而這種方法，對于認(rèn)識事物和把握現(xiàn)實毫無意義。在科學(xué)研究與生活實踐當(dāng)中，人們尋找的總是事物有限的、相對的、具體的和直接的原因，而不是終極原因?？茖W(xué)揭示的也總是有限的和相對的真理，而非無限的和絕對的真理。

　　形而上學(xué)熱衷于探討無條件的絕對的歸根結(jié)底的結(jié)論與真理，重要的原因是，形而上學(xué)不研究具體可感的事物，而研究抽象總體的事物，不研究人們可以把握和感知的對象，而研究范圍無邊、內(nèi)容無限，人們根本無法觀察與感知的對象，比如自然、物質(zhì)、精神等等。所以說，形而上學(xué)真理還是關(guān)于宏大對象而非具體對象的真理。

　　正如世界上雖然有“動物”這個概念，人們也能邏輯的把握它的內(nèi)涵，比如它是“有感覺能自由行走的物質(zhì)”。然而實際上，從經(jīng)驗和感覺的角度看，世界上并沒有“動物”這個抽象對象，也沒有一個確定的稱之為“動物”東西，有的只是馬、牛、魚、蒼蠅、麻雀、大象等具體的東西，“動物”是這一系列東西的簡稱?，F(xiàn)實生活和科學(xué)研究中，人們并不能將“動物”作為一個整體來觀察認(rèn)識和把握，這就是為什么生物學(xué)辭典上有馬、牛、羊、魚等具體動物的詞條，卻沒有抽象的動物這個詞條的原因。不僅如此，從“動物”這個概念及其所指出發(fā)，人們得不出任何有實際意義的結(jié)論，比如說你能回答動物會飛嗎？動物吃人嗎？動物跑得快嗎？等諸如此類的問題，顯然不能。

　　同樣，世界上雖然有物質(zhì)、實踐這樣的概念，雖然人們從定義和邏輯上可以把握它們的觀念本質(zhì)，但由于它們是比“動物”的抽象層次更高、涵蓋范圍更廣泛的對象，因而人們同樣不能將物質(zhì)或者實踐作為一個整體來觀察研究和具體把握。

　　物質(zhì)是無限多的事物的統(tǒng)一名稱，實踐是人類各種各樣目的、方式、衡量標(biāo)準(zhǔn)的活動的統(tǒng)稱，人們只能分別而不能整體把握它們。你不能問物質(zhì)是長的還是短的，活的還是死的；也不能問實踐是能動的還是被動的，有目的的還是無目的的；你不能問物質(zhì)是可感知的還是不可感知的，是運動的還是靜止的，你也不能問實踐是進(jìn)步的還是落后的，實踐的本質(zhì)是奉獻(xiàn)還是索取，實踐的目的是為了金錢還還是為了權(quán)力等等問題。因為具體的物質(zhì)對象不同，具體的感知測量方式不同，人們選擇的參照物不同，有關(guān)物質(zhì)問題的回答就不同；具體的實踐方式不同，具體的實踐目的各異，衡量實踐進(jìn)步與落后、能動與被動的尺度不同，有關(guān)實踐問題的回答也就截然不同。這里沒有一個絕對的固定不變永遠(yuǎn)正確的答案。