《孔子家語·儒行》見聞廣博可以豐富自己的學(xué)識(shí)。

●海以合流為大，君子以博識(shí)為弘。

　　《三國志·蜀書·秦宓傳》博識(shí)：學(xué)識(shí)豐富。弘：光大。海因匯集百川而浩闊，君子因博取諸家而有所發(fā)揚(yáng)。

●學(xué)者，貴能博聞也。

　　北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》學(xué)習(xí)崇尚廣聽博聞。

●明六經(jīng)之旨，涉百家之書。

　　北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》六經(jīng)：六部儒家經(jīng)典（詩、書、易、禮、樂、春秋）。求學(xué)者要明白六經(jīng)的要旨，歷覽百家的典籍。

●能多種谷，謂之上農(nóng)；能博學(xué)問，謂之上儒。

　　漢·王充《論衡·別通》儒：學(xué)者。好的農(nóng)民多產(chǎn)糧食，好的學(xué)者學(xué)問淵博。

●博通眾流百家之言。

　　《后漢書·王充傳》學(xué)術(shù)上要博通各流派之所長。

●人言百家之言，猶海懷百川之流也。

　　漢·王充《論衡·別通篇》含：包容。要注意吸取各家之長。

●腹中貯書一萬卷。

　　唐·李頎《送陳章甫》形容博覽群書。

●時(shí)無遠(yuǎn)近，事無世巨細(xì)，以成博識(shí)。

　　唐·劉知幾《史通·雜說中》時(shí)間不分遠(yuǎn)近，事情不分大小，都要通曉，以便成為學(xué)識(shí)淵博有人。

●兼總眾說，巨細(xì)不遺。

　　宋·朱熹《朱子全書·詩·綱領(lǐng)》包括各家各派的學(xué)說，大小無漏。

●坐集千古之智。

　　明·方以智《通雅·考古通論》要廣為收集久遠(yuǎn)古代的智慧（指著作）。

●強(qiáng)學(xué)博覽，足以通古今。

　　宋·歐陽修《賜翰林學(xué)士吳奎乞知青州不允詔》強(qiáng)學(xué)：努力學(xué)習(xí)。博覽：廣泛閱讀。努力學(xué)習(xí)，博覽群書，就能夠通曉古今事理。

●多識(shí)由博學(xué)。

　　宋·歐陽修《和圣俞唐書局后叢莽中得蕓香一本之作用其韻》見識(shí)多是因?yàn)閷W(xué)得多。

●不局于一家，必并收并覽。

　　宋·郭熙、郭思《林泉高致·山水訓(xùn)》學(xué)習(xí)應(yīng)不限于一家，而必須各家典籍都讀，以便兼取眾長。

●習(xí)醫(yī)者當(dāng)博覽群書，不得拘守一家之言。

　　清·陸以湉《冷廬醫(yī)話》學(xué)醫(yī)的要各類典籍都讀，不能局限于一家的學(xué)說。

●上下精粗，皆盡力求全，是謂圣學(xué)之極.

　　清·顏元《存學(xué)編》所有東西都要求個(gè)明白，這是所謂圣學(xué)的最高目標(biāo)。

●博見為饋貧之糧。

　　南朝·梁·劉勰《文心雕龍·神思》廣博的見聞是贈(zèng)給知識(shí)貧乏的人的精神食糧。

●學(xué)貴博，非博無以集眾美。

　　清·康有為《廣藝舟雙楫》眾美：各家的精華。

●知者不博，博者不知。

　　《老子》第81章有真知者不自詡其博，自詡其博者不是有真知。

●書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。

　　宋·蘇軾《又答王庠書》書籍很多，內(nèi)容也很豐富。因此讀書要有有目的，根據(jù)自己研究的需要去精讀。

●多聞則守之以約，多見則守之以卓。

　　漢·揚(yáng)雄《法言·吾子》守：掌握，保持。約：扼要。卓：卓絕。博聞廣識(shí)要掌握要領(lǐng)，有高明的見解才好。

●綜學(xué)在博，取事貴約。

　　南朝·梁·劉勰《文心雕龍·事類》事：指引用成語和故事。綜合學(xué)問在于廣博，選取事例重在簡約。

●學(xué)不博不能守約。

　　宋·揚(yáng)時(shí)《二程粹言·論學(xué)》學(xué)不廣博則無法掌握其要領(lǐng)。

●博學(xué)而詳說之，將以反約之。

　　《孟子·離婁下》廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)地解說，在融會(huì)貫通以后，再加以簡約。

●學(xué)者博覽而就善。

　　漢·桓寬《鹽鐵論·申韓》治學(xué)者要廣泛地閱讀，但要吸取其中正確，有用的內(nèi)容。

●多聞善擇焉，所以明智也。

　　漢·劉向《說苑·建本〉見聞廣博而善于選擇，由此增長智慧。

●多聞而體要，博見而善擇。

　　晉·葛洪《抱樸子·微旨》做學(xué)問要見聞廣博，但要體會(huì)它的要點(diǎn)，善于有選擇地吸收正確有用的內(nèi)容。

●聞見欲眾，而采擇欲謹(jǐn)。

　　唐·魏征《群書治要·新語》見聞要廣博，而選擇吸收則要謹(jǐn)慎。

●博觀而約取。

　　宋·葉夢得《石林詩話》書要多看，但要善于攝取精華。

●博收而約取。

　　清·林紓《論文十六忌·忌膚博》在廣泛收集材料的基礎(chǔ)上提煉精華。

●善讀書者，始乎博，終乎約。

　　清·汪琬《傳是樓記》約：簡約，引申為精練概括。善于讀書的人，首先是博覽群書，最后加以提煉濃縮。

●多聞，擇其善才而從之。

　　《論語·述而》多聽，然后選擇其中好的加以師法。

●其知彌精，其所取彌精，其知彌粗，其所取彌粗。

　　《呂氏春秋·異寶》個(gè)人懂得的知識(shí)越精細(xì)，他所取也越精細(xì)；反之，懂得的知識(shí)越粗淺，他所取也很粗淺。說明一個(gè)人的取舍標(biāo)準(zhǔn)是與他的知識(shí)水平分不開的。

●書多閱而好忘者，只為理未精矣。理精，則須記了無去處也。

　　宋·張功《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上》讀書多了而容易忘記，是因?yàn)闆]有精通書中的道理，精通了，就會(huì)記住。

●今所以記不得，說不出，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。

　　宋·朱熹《學(xué)規(guī)類編》精：精思。熟：熟讀。

●觀書貴要，觀要貴博，博而知要，萬流可一。

　　南朝·宋·顏延之《庭誥》讀書貴在掌握其要領(lǐng)，而掌握要領(lǐng)須以博覽為基礎(chǔ)，既博覽又能抓住要領(lǐng)，即使材料紛繁也可以被集中掌握。

●學(xué)博而后可約，事歷而后知要。

　　明·王延相《慎言·見聞》學(xué)得廣博才能約取，對(duì)事情有所見聞才能知其要領(lǐng)。

●惟先博而后約，然后能不流于雜。

　　宋·朱熹《答汪大初》只有在多聞博見的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納整理，學(xué)到知識(shí)才不流于駁雜。

●不求于博，何以考驗(yàn)其約？

　　宋·朱熹《朱子語錄》卷十一不使學(xué)問廣博，怎么能考查他的學(xué)識(shí)是否精約呢？

●學(xué)博而不精，則流于駁雜，

　　明·胡居仁《居業(yè)錄·學(xué)問》如果只多聞博識(shí)而不專精，那么一定會(huì)流于龐雜。

●彼徒博而不知反約者，望其入道，誠亦難矣。

　　明·羅欽順《答歐陽少司成崇一》入道：指治學(xué)有所建樹。誠：真，確。那些在學(xué)問上只求多而不知求精的人，很難有所建樹的。

●萬事之理，必就事物剖析至微，而后理得。

　　清·戴震《孟子字義疏證》卷下至微：細(xì)微。

●記事者必提其要，纂言者者必鉤其玄。

　　唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》記事：記載事物。提要：提出綱要。纂zuǎn言：編纂言論。鉤玄：探索精微。記載事物要提出它的綱要，編纂言論要探索它的精微。

●學(xué)者必品務(wù)知要，知要?jiǎng)t能守約，守約則足以盡博矣。

　　宋·朱熹《四書集注》守約：掌握要領(lǐng)。做學(xué)問必須在博覽有基礎(chǔ)上力求提綱挈領(lǐng)，這樣才能掌握要領(lǐng)。只要掌握了要領(lǐng)土完整，而其他則無所不曉了。

●學(xué)欲博，不欲雜；守欲約，不欲陋。

　　宋·胡宏《胡子知言·仲尼》研究學(xué)問，要博而不雜，精而不薄。

●不廣求，故得；不雜學(xué)，故明。

　　隋·王通《文中子·魏相》做學(xué)問不以能貪多求雜，而要注重專精，才有長進(jìn)。

●至博而約于精，深思而敏于行。

　　明·方孝孺《遜志齋集·書簽》治學(xué)的方法，應(yīng)是博見多聞，掌握要領(lǐng)完整，深入思考，敏捷行文。

●多知而無親，博學(xué)而無方，好多而無定者，君子不與。

　　《荀子·大略》知識(shí)多而不知擇善而從，諸多涉獵而無一定的方法、趣味廣泛而無一定的目標(biāo)，這些都是君子所不取的。

●讀之者專而不貴博。蓋專為能知其意而得其用；徒博則反苦于雜亂淺略而無所得。

　　宋·朱熹《學(xué)規(guī)類編》讀書重在專而不重在博。專能深知其意而懂得應(yīng)用；只博不專，就反為雜亂所困惑而無所得。

●古人之學(xué)貴專，不以泛濫為賢。

　　宋·程頤《文集》卷八專：專一。賢：高明。

●讀書貴精煉，不貴貪多。

　　明·胡居仁《居業(yè)錄·學(xué)問》讀書要博覽，但最重要的是求精煉，不能貪多。

●君子之學(xué)，博于外而尤貴精于內(nèi)，論諸理而尤貴達(dá)于事。

　　明·王延相《慎言·潛心》讀書一方面在博，但更重要的是求精。一方面要研究書中的道理。但更重要的是運(yùn)用這些道理去了解實(shí)際事物。

●善讀書者曰攻，曰掃。攻則直透重圍，掃則了無一物。

　　清·鄭燮《隨獵詩草·花間堂詩草跋》攻：比喻專精。掃：比喻博收。

●讀書數(shù)萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦。

　　清·鄭燮《贈(zèng)國子學(xué)正侯嘉璠弟》讀書很多，但不知其要領(lǐng)，便如暴發(fā)戶因錢多不會(huì)用而苦惱一樣。

●不一則不專，不專則不能。

　　宋·蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書》不集中攻習(xí)一種藝術(shù)就難以有專長，沒有專長就難盡其才能。

●君子之學(xué)貴一，一則明，明則有功。

　　宋·揚(yáng)時(shí)《二程粹言·論學(xué)》一：專一。學(xué)習(xí)貴在專一，專一就能理解從而取得成果。

●善學(xué)者窮于一物，不善學(xué)者窮于物物。

　　明·莊元臣《叔苴子·內(nèi)篇》物物：雜多的事物。善于學(xué)習(xí)的人重視窮究一個(gè)事物的道理，不善學(xué)的人則貪求窮究一切事物的道理。

●圣人 之所以圣，卻不在博學(xué)多識(shí)，而在一以貫之。

　　宋·朱熹《朱子語類·論語》一以貫之：用一個(gè)基本原理去貫通一切。圣人之所以成為圣人，主要不在于他博學(xué)多識(shí)，而在于能用一個(gè)基本原理去貫通一切。

●學(xué)貴專，不以泛濫為賢。

　　宋·程頤《為家君作試漢州學(xué)策問》專：純一。賢：好。學(xué)習(xí)貴在專一，不以駁雜為好。

●學(xué)必求其心得，業(yè)專無以見自得。

　　清·章學(xué)誠《文史通義·博約》專精：專一精通。

●學(xué)貴專，非專無以見自得。

　　清·康有為《廣藝舟雙楫》做學(xué)問重在專一而不追求駁雜，不專一就無法實(shí)現(xiàn)自有所得。

●學(xué)貴精不貴博?！檬疾坏降?，不如知得一件卻到地也。

　　《戴東原先生譜》到地：領(lǐng)會(huì)，精通。做學(xué)問：精深比廣博更為重要。多而不精不如少而精。

●貪多嚼不爛。

　　清·曹雪芹《紅樓夢》第9回貪婪多吃卻不能消化。比喻貪求多得而不能運(yùn)用。

●無專精則不能成，無涉獵則不能通也。

　　清·梁啟超《讀書分月課程》讀書不專心精讀一門就不能成就，不博覽群書就不能旁通。

●非精不能明其理，非博不能至于約。

　　《喻昌醫(yī)門法》讀書非精讀不能領(lǐng)會(huì)其道理，非多讀不能融會(huì)貫通掌握其要旨。

●一事精，百事精；一無成，百無成。

　　元·王實(shí)甫《西廂記》精：精通，精熟。

●學(xué)問尚精專，研摩貴純一。

　　清·曾世霖《論學(xué)問》研摩：研究切磋。研究學(xué)問最重要的是做到專一和精通。

●所求多者所得少，所見大者所知小。

　　《淮南子·精神訓(xùn)》過于多求，所得反少；所見廣闊無邊，所知反之。

●識(shí)書之法，須識(shí)得大義，得他滋味，沒要緊處，縱理會(huì)得也無益。

　　宋·朱熹《朱子類語》卷一零四大義：要義，要旨。

●人之才，成于專而毀于雜。

　　宋·王安石《上仁宗皇帝言事書》毀：失敗。

●人之于學(xué)，不專則不能，雖百工其業(yè)至微，猶不可相兼而善，況君子之道也。

　　宋·沈括《長興集》百工：古代各種手工業(yè)工人的總稱。學(xué)而不專一就不能進(jìn)步，即使象手工技藝這樣極小的事也很難熟練地兼做幾項(xiàng)，更何況是做學(xué)問呢。

●人之學(xué)力有限，術(shù)業(yè)貴乎專攻。

　　元·黃溍《唐子華詩集序》學(xué)力：學(xué)問的功夫造詣。術(shù)業(yè)：學(xué)業(yè)，學(xué)術(shù)技藝。

●千慮之計(jì)，有劣于一慮之得；百藝之能，有粗于一技之習(xí)。

　　宋·崔敦禮《芻言》考慮千般，有時(shí)比專精考慮一事效果還差；百般技藝都會(huì)，不如專攻一技那么嫻熟。

●大道貌岸然以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。

　　《列子·符說》歧路亡羊：丟失了羊，因多歧路而找不到。歧：岔路。亡：丟失。多方：紛雜，不專一。喪生：喻失敗。

●左手畫圓，右手畫方，則兩不成。

　　《韓非子·功名》比喻做事必須專心致志，方有成就。

●自古及今，未嘗有兩而能精者也。

　　《荀子·解蔽》及：到。兩：兼。從古到今，沒有一個(gè)人心思兩用而能專精技藝的。

●多能者鮮精，多慮者鮮解。

　　明·劉基《郁離子·省故》鮮xiǎn：理解。

●一身而二任焉，雖圣賢者不可能也。

　　唐·韓愈《圬者王承福傳》一個(gè)人而擔(dān)負(fù)兩重任務(wù)，縱是圣賢也難勝任愉快。

●一矢不能中兩的，一車不能赴兩途。

　　明·莊元臣《叔苴子·內(nèi)篇》矢：箭。的：箭靶。