富民論

富民是儒家所主張的經(jīng)濟政策。在既定時間內(nèi)，社會財富有一定的限額，國家收取得多，人民得到的就少。為此，儒家的看法是“民為邦本”，主張薄賦輕稅、藏富于民，他們認(rèn)為民富之后，國家也自然就富了。當(dāng)今的民主國家大都適用這一觀點。

富國論

富國是法家所主張的經(jīng)濟政策。指的是通過各種手段來增加國庫收入，主要辦法就是增加稅賦。富國的目的有著為國家強盛的一面，但更多體現(xiàn)的是“為君謀利”的色彩。后來，荀子試圖把富民論與富國論結(jié)合起來，但最終的結(jié)果還是強調(diào)富民是富國的基礎(chǔ)，主張民裕則國余，這也是歷朝歷代統(tǒng)治階級的基本理念。離開這個理念，就會引起社會矛盾，如當(dāng)今。

恒產(chǎn)論

恒產(chǎn)論是孟子所主張的治國理念。孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)著有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。荀無恒心，放僻邪侈，無不為已。”他的基本觀點就是只有當(dāng)百姓的基本生活有了保障，才能談得上禮儀道德，才能講風(fēng)俗教化。民有恒產(chǎn)，是國家興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，實際上恒產(chǎn)論就是富民論的深化。

崇富論

崇富論是司馬遷在《史記 貨殖列傳》中所闡述的貧富觀點。他斷言：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，意思是說求富是人的本性，是人之共欲。他極力推崇那些憑借自身能力而名揚天下的富商巨賈，同時也認(rèn)為如果不能依靠自己的處境而去改變貧窮的處境是可恥的行為。格格認(rèn)為，司馬遷這一論調(diào)，忽視了整個社會大環(huán)境對人的影響，過分強調(diào)了個體的能力，其目的不過是為統(tǒng)治階級的無道統(tǒng)治而找借口。

限田論

限田論是一種抑制土地兼并的主張。秦漢之后，土地私有，買賣土地成為合法。于是富人憑借手中財富，土地越聚越多，因而導(dǎo)致貧富分化，就跟當(dāng)今的血拆一樣，這勢必成為社會動蕩的重要誘因。到了漢武帝的時候，這種現(xiàn)象日益嚴(yán)重，官民矛盾對立。于是董仲舒提出限田的建議，提出了限田的標(biāo)準(zhǔn)，就相當(dāng)于當(dāng)今的商品房限購。然而由于貴族和官僚的反抗，最終限田論未能實行。就跟當(dāng)今一些有利于民眾的改革措施無法實施一樣。

商人

商人一詞的來歷與商朝有關(guān)。商代后期由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，社會分工擴大，出現(xiàn)了專門以從事商業(yè)貿(mào)易為生的人，他們就叫商人。之所以有這個稱呼，主要是因為這些人經(jīng)常把貨物運到周邊地區(qū)，那些少數(shù)民族和偏遠(yuǎn)地區(qū)的人一看到販運的，就知道是商人來了，因而出現(xiàn)了“商人”的稱呼。但這只是商人的雛形，商人發(fā)展成一個行業(yè)人員的代稱，這要追溯到武王伐紂、商朝滅亡以后。商朝滅亡后，一些商朝的遺老遺民喪失了政治權(quán)利，又沒了土地，因而這些人只好通過販賣為生，形成了商人一族。后來周人看到其中利潤頗豐，也加入了進來，因而商人意義泛化，成了一個職業(yè)。

飛錢

古代貿(mào)易都是一手錢一手貨，那時候都是銅錢，因而大量攜帶很不方便。于是“飛錢”業(yè)務(wù)應(yīng)運而生，這個業(yè)務(wù)也就是最初的銀行。它是指將銀錢存入官辦或者私辦的信用機構(gòu)內(nèi)，獲得憑證，相當(dāng)于我們今天的匯票，而后在交易。飛錢業(yè)務(wù)始于唐憲宗元年，一種是官辦，當(dāng)時叫“進奏院”。二是私辦，私辦人的資質(zhì)有著嚴(yán)格的確認(rèn)，必須有一定的財產(chǎn)數(shù)量以及能夠遍及多地的網(wǎng)絡(luò)，同時要向官方繳納一定數(shù)量的保證金，相當(dāng)于我們今天銀行的準(zhǔn)備金。飛錢業(yè)務(wù)得到普及與發(fā)展是在宋開寶年間以后。

盤纏

古代的銅錢外圓內(nèi)方，常用繩子江1000個銅錢穿在一起再吊起來，串錢的繩子叫做“貫”，因而古代1000個銅錢叫一貫錢或者一吊錢。由于太笨重，古人出門要帶路費，于是都把他們纏在腰間，即盤又纏，方便而安全，因而叫做“盤纏”。

元

商代用龜甲和貝殼作為交換媒介，他的計量單位叫“朋”。后來金屬貨幣產(chǎn)生，各種形狀都有。秦統(tǒng)一貨幣后，統(tǒng)一了度量衡，采用了“兩”“文”做貨幣單位。到了明朝后期，歐美流行最廣泛的“銀元”流入中國，最流行的是墨西哥銀元，因為是圓形，所以，一枚就稱作一圓。后來為了書寫方便，就用元代替了圓，一直沿用至今。我記得人民幣上還有用“圓”的。至于“角分”，角：取邊角之意，分：再度細(xì)分，利于找贖。

下海

下海一詞并不是現(xiàn)代詞匯，他的最早意思指的是稀里糊涂做事情。這個詞最早在元代戲曲《洛陽橋》中出現(xiàn)。這個戲曲說的是宋代一個姓蔡的狀元，遵母命為家鄉(xiāng)修建一座洛陽橋。建橋過程中，橋墩打不進去了，估計是遇到巖層，又沒炸藥。于是找算命的來看看，算命的說龍王不同意，要想繼續(xù)修建，必須找下海的人和龍王商議。于是蔡狀元就廣貼布告，找下海的能人。日子長久，根本找不到，衙役沒法交差，于是在一個酒館里抓到了一個叫“夏德海”的人，謊報說找到了“下的海”的人。這是下海一詞的最早來歷。事實上，下海含義很多，舊時，戲曲界的票友有業(yè)余轉(zhuǎn)為職業(yè)演員稱作“下海”。妓女第一天接客也叫“下海”，當(dāng)然現(xiàn)在下海的意思指的是放棄原來的工作而經(jīng)商。

經(jīng)紀(jì)人

經(jīng)紀(jì)人并不是現(xiàn)代行業(yè)，在古代就有。唐代的時候經(jīng)紀(jì)人有了正式的稱謂，“牙”“牙人”或者“牙商”。為啥叫“牙”？其實我查了，這是以訛傳訛造成的，“牙”原本應(yīng)該是“互”，古代貿(mào)易稱“互市”，商人稱“互郎”，因而“牙郎”是由“互郎”訛衍而生，“牙”是“互”之誤。古代對于經(jīng)紀(jì)人還有一個稱呼“儈”，因而古代經(jīng)紀(jì)人又叫“牙儈”。清朝末期，上海對經(jīng)紀(jì)人有個俗稱叫“掮客”，所以這么稱呼，有“一手托兩家”之意。經(jīng)紀(jì)人在古代的職業(yè)中屬于下九流，很低賤。我曾看過一本書，就是各地各行業(yè)討價還價的手語，特有意思。我們看電視，經(jīng)常能看到買家與賣家討價還價時候在袖子底下相互握手比劃，就那個，很有學(xué)問里面。

首級

首級表示頭顱的意思，實際上這個詞是由“首”和“級”組成，“首”是頭顱，而“級”是級別的意思。這個詞的由來和古代的軍功制度密不可分。在古代，軍功大小完全看殺人多少。戰(zhàn)國時代清點殺人數(shù)量，就用左耳計算，一個左耳算一個人。把“首”和“級”聯(lián)系起來起源于商鞅變法。商鞅廢除了原來的是襲制度，代之以二十級軍功制度，由低到高分別是：公士、上造、簪裊、不更、大夫、官大夫、公大夫、公乘、五大夫、左庶長、右庶長、左更、中更、右更、少上造、大上造、駟車、大庶長、關(guān)內(nèi)侯、徹候。士兵只要殺敵人一個軍官，就可以升為公士，而后獎勵一傾地、一套住宅、一個仆人。如果殺了倆，除了享受殺死一個的待遇之外，如果他的父母是囚犯，可以立即釋放，如果他的妻子是奴隸戶口，則可轉(zhuǎn)為平民。這樣以此類推，殺的人越多，升的越高。也正是這樣，導(dǎo)致秦軍特別兇悍，有“虎狼之師”之稱。因而從那時起，首級就和在一起用了。后來這個制度一直沿襲到北宋，而此時它的弊端逐漸顯現(xiàn)，就是當(dāng)兵的砍老百姓的頭充數(shù)。因而在大將狄青的提議下，首級制度于北宋年間被廢除。

擊鼓鳴金

在古代擊鼓進軍、鳴金收兵是慣例。為啥要用這兩種東西，有個傳說。黃帝和蚩尤作戰(zhàn)的時候在東海流坡山上獵獲了一種怪獸，這東西叫“燮”，他和“年”“罷”等怪獸差不多。形狀像牛，全身青黑，有幽光，頭上無角，而且這個怪獸只有一只腳（跳著走？），叫聲如雷，非常威武。當(dāng)時黃帝就把這個怪獸給殺了，用他的皮制作了八十面鼓，請玄女娘娘親自擊鼓，頓時聲似雷霆，傳出四五百里，振奮人心，黃帝大勝，后來就用擊鼓帶代表進軍。但收兵也得有個標(biāo)志啊，那就“鳴金”，所謂的“金”并不是鑼，電視上那都是瞎演。鳴金收兵的“金”是“鉦”，形狀像個大鈴鐺，有個柄，柄中空，聲音清脆短促。

入伍

參軍為何叫入伍？這個源自古代的戶籍制度。在古代戶籍又叫“伍籍”，“伍”通“五”，就是把五戶人家編在一起的做法。五戶人家在一起作為一個戶籍的基本單位，這個單位名稱叫“比”，也就是說五戶為一比。每到征兵的時候，這五戶人家各出一個壯丁，這五個人到了軍隊之后，他們永不分開，在軍隊里，這五個人也是一個基本作戰(zhàn)單位，叫“伍”，因而以后參軍都叫“入伍”。雖然歷朝歷代軍隊編制發(fā)生很大變化，但是入伍這個詞卻沒變，流傳至今。

七出

七出指的是古代休妻的七個條件，也就是說為人妻者，只要犯了這七條規(guī)矩中的任何一條，男人就可以無條件休妻。七出分別是：1、不孝順公婆，也叫“逆德”。2、無子，不能生兒子，生女兒不行。3、出軌，紅杏出墻不行。4、嫉妒，古代男人一妻多妾，因而常常妻妾之間絨衣產(chǎn)生嫉妒，為人妻者不善待小妾還不行。5、惡疾，就是身患重大疾病。6、口多言，長嘴快舌搬弄是非不行。7、偷東西，包括私設(shè)小金庫。按照今天的觀點，所謂的七出完全是對女人的壓迫，在我看來沒有一條能拿的上臺面。孝敬父母固然是應(yīng)該的，但現(xiàn)在“操蛋”的公婆有的是，你叫誰無條件服從？生兒子取決于男人，你全是XX的種子能長出YY來？這不是欺負(fù)人？至于出軌，男人三妻四妾，女人干嘛不可以？你找了那么多老婆，還不讓嫉妒？不打跑就不錯了。得大病還攆出去，哪有一點夫妻感情？至于口多言那要看怎么界定了，一夫一妻她和誰搬弄是非？至于偷東西，這點女人終于翻身了，不用偷，明目張膽的把持男人的家底，反而是男人私設(shè)小金庫要倒霉，這點有點矯枉過正了。

十惡不赦

在古代，犯有十種大罪不可赦免，哪管是新皇登基大赦天下，這些罪犯也不在赦免之列，這十項大罪分別是：1、謀反。2、謀大逆，指的是毀壞皇家廟堂、陵墓、宮殿等等，大逆不道就從這兒來的。3、謀叛，指的是背叛朝廷。4、惡逆，指的是打爹罵娘，或者殺死他們，包括直系親屬的長輩。5、不道，指的是殺死別人一家三口以上的，以及用巫蠱害人的。6、大不敬，指的是冒犯皇帝尊嚴(yán)，偷盜皇家東西的。7、不孝，主要指的是對祖父母和父母的不孝，以及守制期間尋歡作樂等等。8、不睦，指的是謀殺親屬，或者是女人毆打控告丈夫。9、不義，指的是謀殺官吏，當(dāng)兵的謀害當(dāng)官的，學(xué)生殺老師，女人在喪偶后立即改嫁的。10、內(nèi)亂，指親屬之間通奸的。

秋后處斬

古代犯人大都秋后問斬，所謂秋后問斬不一定是秋天，冬天也可以。這是因為古人認(rèn)為人與自然有著內(nèi)在聯(lián)系，春夏是萬物復(fù)蘇、滋長生命、欣欣向榮的季節(jié)，而秋冬則是萬物蕭條、生命凋謝的季節(jié)，在這個季節(jié)殺人順應(yīng)自然。

午時三刻

看電視，古代人殺人都要在午時三刻。古人把一天一夜化為12時辰，一個時辰就是現(xiàn)在兩個小時，而把一天一夜又分成100刻，一刻鐘就是14分24秒，和現(xiàn)在的一刻鐘有區(qū)別。因而我們可以得知，午時指的是中午11點到一點，午時三刻就是11點43分12秒。為什么選在這個時候呢，因為古人認(rèn)為，殺人是“陰事”，就算此人罪有應(yīng)得，那么她的陰魂還是回來糾纏。而午時三刻是一天中陽氣最盛的時候，可以沖淡陰氣。還有個原因，我覺得是“以人為本”，呵呵，因為中午的時候，人的精神最為蕭條，神經(jīng)不是很活躍，昏昏欲睡，這時候砍頭，犯人的痛苦相對會小一些，人道主義。

地震

世界上有文字記載的地震記錄是中國的周朝，震中位于陜西的岐山，也是當(dāng)時周朝的首都。這次地震損失巨大。古代人大部分都認(rèn)為地震的形成原因是陰陽失衡，就是說人類作惡很多，上天用地震懲罰。因而沒到遇有地震，皇帝都要站出來承擔(dān)責(zé)任。在這期間，也有兩種學(xué)說說明地震的形成，其一是晏子的說法，他認(rèn)為當(dāng)天上的勾星運行到房宿（二十八宿之一，東方第四宿）和心宿（二十八宿之一，東方第五宿）之間的時候就會發(fā)生地震。其二是莊子的看法，他說大海每三年周流一回，海浪相互搏擊會產(chǎn)生巨大的能量，這些能量傳到大地就會發(fā)生地震。而實際上地震的原因十分復(fù)雜，到目前人類也沒搞明白。但我認(rèn)為莊子不簡單，他的地震說似乎有些道理。