必計(jì)時日――日時二柱的推算法

2009.07.02

晨鐘暮鼓――古代的時間計(jì)量

本章取名“必計(jì)時日”，出發(fā)點(diǎn)是有成語說“不計(jì)時日”，意指不計(jì)時間的長短，天天在那里埋頭工作。我反其意而用之，名“必計(jì)時日”，意為日子與時刻對于八字很重要，必須計(jì)得清清楚楚才好。從本節(jié)開始，將細(xì)談日柱和時柱的計(jì)算法。

先說日柱。日的天干地支與年的干支相似，也是按六十年為一個甲子周期，循環(huán)往復(fù)，不停輪換配對。具體到每日的干與支，最好查《萬年歷書》。因?yàn)槿諗?shù)龐大，各年各月的天數(shù)差異也大，有的年份會有公歷的“閏日”，和農(nóng)歷的“閏月”，而且又要注意到農(nóng)歷的“節(jié)氣”之交，用人工計(jì)算太繁雜了，稍不留神，極易出錯。所以，當(dāng)大家計(jì)算日柱時，最好還是查翻歷法專家專門編印好的，完整的萬年歷書為妙，哪怕你是這方面的專業(yè)人士，也離不開歷書。其次，就是必須搞清楚日子在哪個時點(diǎn)變換，即前一天與后一天的界線在哪里？我說，就在公歷的前一天23點(diǎn)正開始，算入次日子時。當(dāng)然，這是算八字的時候是這樣，別的你可以另用另計(jì)。你可以按“日出而作，日入而息”的千年農(nóng)耕習(xí)慣來說日子，以天亮算是新一天的開始。北方的夏天寅時天亮，你就以寅時為準(zhǔn)；冬天辰時天亮，就以辰時為準(zhǔn)。南方的夏天卯時天亮，就以卯時為準(zhǔn)；冬天辰時天亮，你就以辰時為準(zhǔn)。當(dāng)然，你還可以按“國際標(biāo)準(zhǔn)”，以24點(diǎn)正或零點(diǎn)正為準(zhǔn)。說好了，大家一律查歷書定日柱，并記住23點(diǎn)正換日子，別的可以略去。下面開始述說時刻命柱吧。

在細(xì)說時刻的命柱之前，大家得首先對古代的時間計(jì)量有個了解才好。

現(xiàn)時一個晝夜分為二十四小時，在古時則是十二個時辰。當(dāng)年西洋式的機(jī)械鐘表傳入我們中國，人們將中西兩種時點(diǎn)，分別稱之為“大時”和“小時”。隨著鐘表的普及，人們逐漸將“大時”忘淡，而“小時”則一直沿用至今。

在古時候，較大的州縣城鎮(zhèn)多數(shù)設(shè)有鐘鼓樓，有一句形容日子過得平靜而淡泊的成語，叫做“晨鐘暮鼓”，就是據(jù)這鐘鼓樓的功能而編出來的。一邊是鐘樓，正中梁下吊著一口大銅鐘，自早晨（即相當(dāng)于現(xiàn)代的5點(diǎn)正）起，按次數(shù)（不按點(diǎn)數(shù)）撞鐘報時。第一次撞鐘為卯時的起始，第二次是辰時，第三次是巳時，第四次是午時，第五次是未時，第六次是申時，第七次是酉時。現(xiàn)在人們在白天里多是說“幾點(diǎn)鐘”，正是源于此例。另一邊是鼓樓，里頭架一面大鼓，入暮時分自戌時（即相對于現(xiàn)在的19點(diǎn)正）起擊鼓，與白天不一樣，以點(diǎn)數(shù)報時，故夜晚又說是“幾鼓天”。也有夜晚說時間為“幾更”的，這是因?yàn)檠惨谷?，邊巡行邊打擊梆子，以點(diǎn)數(shù)報時，叫做“打更”，這巡夜人又稱為“更夫”。據(jù)《紅樓夢》研究者說，賈寶玉（人物原型就是他曹雪芹）潦倒落魄的時候，也曾干過這行差事。全夜分五個更次，第三更在中間，是子時，所以此時才可以說成是“三更半夜”。另外，在古代軍隊(duì)營寨里也有打更的，不過擊打的，不是木制的梆子，而是金屬質(zhì)的，叫做“金柝（念拓）”。著名的古體民歌 “木蘭辭”中有，“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”，就是說花木蘭的軍旅生活。話說小花那年，女扮男裝替父入兵營從軍，在某個寒冷的冬夜里值勤打更。

古代計(jì)時工具主要有三種，一是“更香”，二是“日晷”，三是“漏”。“更香”其實(shí)就是拜神時用來燃點(diǎn)的“香火”中之香（火指蠟燭）。人們根據(jù)用途，用來拜神的香，叫做“神香”，用來計(jì)時的香，就叫“更香”。因?yàn)橛?jì)時用的香，多為更夫或巡夜人所用，故而稱之為“更香”。“更香”多為長條形，而“神香”除了長條形，還有圓盤形的。長條形的燃點(diǎn)時是插在香爐上，大家應(yīng)該見得多，用得也多。圓盤形的是出家人點(diǎn)用的，“懸吊”在經(jīng)堂上面來燃點(diǎn)，為的是長時間不用換香。又因?yàn)?#8220;吊”著點(diǎn)燃的時候，盤香看起來一圈一圈的，下大上小象一座小“塔”，所以又稱之作“塔香”。專門用作計(jì)時的“更香”制作較精細(xì)，香條上畫有長長短短的刻線，看燃燒到哪一條刻線來計(jì)時。更香有長有短，更夫用的是燃完了一根，就是一個“大時”。夜晚時，當(dāng)他在自己的“防區(qū)”巡了多少圈后，轉(zhuǎn)回來更屋，進(jìn)去看看燃完了沒有，完了續(xù)點(diǎn)一根，然后出去再巡時，打梆的點(diǎn)數(shù)就增加一個點(diǎn)。人們在家里聽見點(diǎn)數(shù)，就知到了何時，該睡的就去睡覺；有些特別勤奮的學(xué)子在趕功課，或者要多聽幾個點(diǎn)再睡；又或者有人夜半夢回之時，聽到幾點(diǎn)了，再睡個“回籠覺”。普通人用香來計(jì)時沒多少講究，往往隨手就拿一根“神香”來充當(dāng)，也沒個長短的標(biāo)準(zhǔn)，只是隨意說“再干一炷香”的功夫吧。按我讀過的古小說來估約一下，這“一炷香的功夫”，大約是“半個時辰”左右。古代人們的時間觀念遠(yuǎn)沒有現(xiàn)代那樣的重視，你說個“大約”也沒什么錯處。

第二種計(jì)時工具叫做“日晷”，多為皇家和官方大衙門使用。它象一只大磨盤，盤面向正南方仰斜著放置，盤面的下半部刻有長有短的刻線和符號，中間與“磨盤盤面”垂直立有一根鐵棒，以太陽照射在鐵棒上，看所日光投射而產(chǎn)生的影子移動位置，對應(yīng)于晷面上的刻度來計(jì)時。日晷不用多說了，大家應(yīng)該在北京故宮里和觀象臺上見過。民間實(shí)際上也經(jīng)常的用，比如用門前那棵小樹或者矮墻的影子，觀看其影長影短來，和移到的位置來估約時間，這就是農(nóng)民們的“土日晷”。

第三種計(jì)時工具最為“精細(xì)”，以滴水來計(jì)時，叫做“漏”。是由四只銅造水桶的一組組合，從上而下互相迭放。上三只底下有小孔，上一只通下一只，最下面一只最大，大小剛好是上三只的容量，底下面沒有小孔，下面的桶里水面豎放一個箭形浮標(biāo)。用法是，浮標(biāo)隨滴水而水面升高，箭頭指向壺身的刻度，以為計(jì)時，箭頭指到哪條刻線就是幾點(diǎn)幾刻。開頭先把上三只桶裝滿水，然后把從上面數(shù)起的第三只桶底下的小孔打開，開始計(jì)時。當(dāng)最上一只桶滴光了水，說明過了四個時辰，第二只也滴光了水，那就是過了八個時辰，第三只滴光了，最下面的大桶也就滿了，這時就是一個晝夜十二個時辰過去了。把大桶的水放掉，再把上三桶裝滿，從頭再來下一個計(jì)時周期。

一天十二個時辰，全都“刻”在“滴漏”桶身上。原一晝夜分100刻，因不能與十二個時辰整除，又先后改為96，108，120刻。到清代正式定為96刻，這樣，一個時辰等于八刻。刻以下是“分”，一刻鐘又分作三分，一個時辰共有二十四個等分，與二十四個節(jié)氣相對。注意，這分不是現(xiàn)代小時分鐘的“分”，而是“字”。是在兩個刻度之間，用兩個奇怪符號來刻劃，所以叫做“字”。字以下又用細(xì)如麥芒的線條來劃分，叫做“秒”。秒字由“禾”與“少”合成，禾指麥禾稻禾，少指稻粒麥粒上細(xì)小的芒。秒以下無法劃，只能說“細(xì)如蜘蛛絲”來說明，叫做“忽”。如“忽然”一詞，忽指極短時間，然指變，合起來用意即是在極短時間內(nèi)有了轉(zhuǎn)變。“字”以下的分法不詳，據(jù)《隋書.律歷志》載，秒為古時間單位，秒以下為“忽”；如何換算，書上沒說清楚，只說：“‘秒'如芒這樣細(xì)；‘忽'如最細(xì)的蜘蛛絲”。

刻以下的“字”，廣東廣西的粵語地區(qū)至今仍然使用，如“下午三點(diǎn)十個字”，其意即“十五點(diǎn)五十分”。把古代的時刻劃分，一個“字”正好換算成現(xiàn)代小時的五分鐘，也正好等于分針在鐘表盤上的十二個數(shù)字中，移動了一個字的距離，所以兩廣講粵語的人們，把五分鐘說成是“一個字”。據(jù)語言學(xué)家分析，粵語中所保留的“古漢語”特別多，究其原因，蓋因古中原漢人流落到嶺南，與中原人長久分離，其語言沒有與留在中原的人“與時俱進(jìn)”。

時刻牢記――時柱的地支推算

古代的時（大時）不以一二三四來算，而用子丑寅卯等來表示，又分別用鼠牛虎兔等動物作代號，以為易記。所選的某動物代某時點(diǎn)，據(jù)說是有該動物的活動特點(diǎn)為“根據(jù)”，并非“亂來”。如，子鼠――據(jù)說此子時為老鼠最為活躍的時候；寅虎――據(jù)說此時山中的老虎開始出窩覓食；戌狗――此正是狗們開始上崗值守主人家院的時候；如此等等。時柱“地支”的具體劃分如下：

子時為鼠，是從上一天的廿三點(diǎn)正到次日的一點(diǎn)前，以廿四點(diǎn)或說“零點(diǎn)”為正點(diǎn)，叫做“子正”，前半個時辰叫做“子初”，之后叫做“子末”。后面說的“某初某末”，也是這樣子來分說。這時為“三更”，是批八字時用的新一天之起點(diǎn)，細(xì)說起來，是從廿三點(diǎn)正開始，作為前后兩天的分界線。若說“三更半夜”的細(xì)分，則是以廿四點(diǎn)正為劃線，之前叫“上半夜”，之后叫“下半夜”，又叫做“次日凌晨”。以下依次為：

丑時為牛，由一點(diǎn)正到三點(diǎn)前，以兩點(diǎn)為正點(diǎn)，此時為“四更”。

寅時為虎，是從三點(diǎn)正到五點(diǎn)前，以四點(diǎn)為正點(diǎn)，此時曰“五更”，是黎明前最黑暗、最寒冷的時候。

卯時為兔，從五點(diǎn)正到七點(diǎn)前，以六點(diǎn)為正點(diǎn)，此時天已大亮，巡夜人不再打更，所以不稱“更”，叫做“起卯”，指起床開始著手做新一天的工作。官方人物開始點(diǎn)名公干，所以衙門有“點(diǎn)卯應(yīng)卯”之說，官長點(diǎn)卯，衙役應(yīng)卯。

辰時為龍，是從七點(diǎn)正到九點(diǎn)前，以八點(diǎn)為正點(diǎn)，此時叫做“早晨”。在廣州、港澳等粵語地區(qū)，早上的問候語說“早晨”，那個“晨”字并不是這個“辰”，這其實(shí)是“順”字的誤聽誤寫。原是說“早順”二字，意思是“祝你在今天整個‘早'上（注意，這時間范圍超出了辰時，是整個早上，從卯時到巳時）的生活和工作一切都‘順'順利利”。

巳時為蛇，是從九點(diǎn)正到十一點(diǎn)前，以十點(diǎn)為正點(diǎn)。

午時為馬，是從十一點(diǎn)正到十三點(diǎn)前，以十二點(diǎn)為正點(diǎn)，此時太陽正處于天中，為一天內(nèi)陽氣最盛的時候。所以古時行斬首刑，多在“午時三刻”的時候開刀，因?yàn)榇藭r陽氣至盛，犯人的陰魂隨著斷頭的一瞬間里，即時消散，讓這十惡不赦之犯，死了連鬼都做不成。

未時為羊，是從十三點(diǎn)正到十五點(diǎn)前，以十四點(diǎn)為正點(diǎn)。

申時為猴，是從十五點(diǎn)正到十七點(diǎn)前，以十六點(diǎn)為正點(diǎn)。

酉時為雞，是從十七點(diǎn)正到十九點(diǎn)前，以十八點(diǎn)為正點(diǎn)，此時曰“傍晚”或“黃昏”。

戌時為狗，是從十九點(diǎn)正到廿一點(diǎn)前，以二十點(diǎn)為正點(diǎn)；此時為“一更”，又叫做“初更或起更”。

亥時為豬，是從廿一點(diǎn)正到廿三點(diǎn)前，以廿二點(diǎn)為正點(diǎn)，此時為“二更”。

以上說了一大堆，目的是讓大家對我國古代時刻有個較細(xì)的了解，是不希望大家測算時刻出現(xiàn)差錯。年月日這三個大數(shù)好辦，日子查歷書也不易搞錯，而嬰兒“落草為人”的時點(diǎn)，則是極易搞錯或記錯的，尤其是子時出生的人，所以還是多說些為好。

還是舉個實(shí)例來說吧，可能大家比較容易理解。假設(shè)有人問：“如果農(nóng)歷五月初三晚上11:01時出生的人，算是初三還是初四”？

上復(fù)：首先，我們要明白，古代人的時間排序是，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。在一般人來說，一天的開始由卯時起，此時即將太陽出來了，這與咱中國五千年農(nóng)耕社會的“日出而作，日入而息”相適應(yīng)，一點(diǎn)都沒錯。而在八字說里，新一天的開始是由子時起的。子時的標(biāo)準(zhǔn)時間是，23：00起到次日凌晨00:59，其中，前一小時為子初，后一小時為子末，00：00為子正。因此，初三晚上11：01出生者，在測命時應(yīng)計(jì)入初四子時。其實(shí)，這人哪怕是再早生一秒，是晚上11：00出生，也應(yīng)該計(jì)入次日的子時。這不過是大家約定俗成的計(jì)法，或許有人并不同意。占星學(xué)有多種流派，說法不一的地方多了。你想數(shù)千年的流傳，歷朝歷代的京都所在地各有不同，交子的時刻也就不一。而且，歷法也有過多次更變，因此版本不同，說法不一的地方是有的。如，“立春”“小寒”“立冬”等，都曾作過新年的開始。同時，古代的“鐘表”比較“粗糙”，皇家和官方（如州府和郡治等）用的是“滴漏”和“日晷（又叫作日規(guī)）”。民間一般是看太陽、望月亮、觀星星，當(dāng)需要精確時間之時，才用點(diǎn)燃“更香”來計(jì)時，精確到秒也太難為他們了。如果不是子時的其他時辰，萬一計(jì)錯的話，只是時柱不準(zhǔn)。若是在子時出生者，計(jì)得不準(zhǔn)確，則是同時影響了日柱和時柱，八字錯了四字，錯了一半，那還測個屁。所以，占星界有“命不算子”或“子時不占”之說。若是哪位朋友果真是子時出生，八字當(dāng)然可以玩，但最好增加求助于其他占算術(shù)，如相面，觀掌紋等法比較穩(wěn)妥。

天時地利――時柱的天干推算

時柱的天干地支算法與月的相似，也是以地支固定，天干要換算，方法一如前面月的天干所作介紹。不同之處是，月之天干由”年”的天干來推算，而時之天干則由“日”的天干來推出；月之天干，起首或開頭是配一月（寅月），而時之天干則是配寅時起。以日干推定時干的歌訣與月的幾乎一模一樣，只把其中的年歲二字改為日即可：

甲己之日丙佐首，乙庚之日戊為頭，丙辛必定自庚起，丁壬壬位順行流，戊癸起始何方覓，甲寅之上好追求。

這里與年干推月干一樣，也有個鐵律，“自寅起”（若用別的“自子起”口訣，子丑二時出生的人們所推出時柱之天干，將與我說的不一樣，理由在前面第三章“月圓月缺”中說得很明白，請大家一定要回過頭去仔細(xì)讀讀，千萬不要用錯口訣。年月日三柱還可以查萬年歷書，時柱的天干一定得“點(diǎn)指”推算，一旦用錯口訣，前面的努力算是白費(fèi)了）。頭一句“甲己之日丙佐首”，即是凡日之天干為甲與己的，時之天干以丙配寅時，以丁配卯，以下也是按順序逐個配對，直到配全為止。以后各句分別是，乙與庚為日干的，以戊配寅時起。丙與辛為日干的，以庚配寅時起。丁與壬為日干時，以壬配寅時始。戊癸為日干時，以甲配寅時開始。

例如，某男生于某年某月5號（還是多說一次好點(diǎn)，凡生于公歷的上旬，此時即將或已經(jīng)“交節(jié)”，要注意這天是否到了或過了，還是未到農(nóng)歷的“節(jié)”，以免測錯算八字的農(nóng)歷月份數(shù)。到了或者過了“節(jié)”，算入后一個月，未到“節(jié)”，仍屬前一個月），上午六點(diǎn)四十五分。查“萬年歷書”得日柱為壬寅日，時柱的地支是卯。時柱天干的算法是，他的日柱天干是壬字，依推算歌訣“丁壬壬位順行流”，即以壬配寅時，順時針方向點(diǎn)指計(jì)數(shù)，下一個就到卯時，得出他的時柱為“癸卯時”。

至此，以上算是八字入門了，大家可以比照著前面所說的方法，用自己的出生年月日時，先行測定出支持你安身立命的那“四根柱子”來。必須提醒的是，子時出生的人要特別注意，凡是到了或者過了23點(diǎn)整，在批八字時應(yīng)該算入次日。例如，某小孩生于某月5號或初五晚上十一點(diǎn)正，批八字時應(yīng)該是“6號或初六子時”，而過生日開“派對”則可以在“5號”。一般人最易在這地方搞錯，所以凡是子丑二時出生的占客，當(dāng)請人占算八字時，占主一定會反復(fù)問了又問，生怕占客搞錯日子，因而“壞了名聲”。甚至在占算界內(nèi)有句常說的話，是“子不測命”，那是怕占客說錯日子和時辰，隨之批不準(zhǔn)八字，因而令占主“蒙受不白之冤”。

識時務(wù)者為俊杰――時刻的隨機(jī)推定法

現(xiàn)實(shí)中，許多人只知出生的年月日，而不知道出生的具體時刻，或者記得不清楚或不準(zhǔn)確。特別是五十歲以上的人，如果是生于山區(qū)農(nóng)村，那十有八九是“不識時務(wù)”的。當(dāng)年我國普遍地貧窮，廣大農(nóng)村里有鐘表的人家嘛，簡直是“鳳毛麟角”。農(nóng)民們對時間的判斷是“看天”，極易誤判。本人是上世紀(jì)五十年代第一年出生的，雖然是生于中等城市，也是個“不識時務(wù)”者。記得小時候的鄰居們，一條巷子里住著數(shù)十戶人家，也只有一兩家有掛鐘或鬧鐘。大人時不時下令――“阿某，到七嬸家看看幾點(diǎn)鐘”。到了六十年代末，我到農(nóng)村當(dāng)知青，周邊上百戶農(nóng)家，竟無一家有鐘，獨(dú)咱知青集體戶有一只小鬧鐘。后來，我讀了“八字類”線裝書，回城時敬問父母，我出生于幾時幾刻？答曰：我們生了你們六個，只為如何養(yǎng)得你們活而發(fā)愁，哪里還記得哪個是幾點(diǎn)鐘，只記得你是白天出生。所以，本人至今未能以自己為例，認(rèn)認(rèn)真真地測驗(yàn)測驗(yàn)“八字說”，實(shí)在是一大憾事。為此，我曾就教于指導(dǎo)我讀“八字說”的師父。答：

一曰，不知時不測命。理由是，測不準(zhǔn)，不如不測。一切順天，一心向善，命再不好，上天一定會眷顧的。

二曰，一定要“測著玩”，那只能來個“推定”，但只可用作參考，不會太準(zhǔn)確。

然后，說出下面的詳細(xì)推定方法。當(dāng)然，那是經(jīng)過我用現(xiàn)代數(shù)學(xué)加以整理和規(guī)范，并自取一名曰“隨機(jī)推定法”。

首先，天干的甲乙丙丁等十個字，分別代表1、2、3、4、5、6、7、8、9、0，十個數(shù)字；地支的子丑寅卯等十二個字，分別代表1、2、3、4、5、6、7、8、9、0、1、2。用已知的年月日那六個字，分別按上面的規(guī)定的代數(shù)進(jìn)去，成為一組六位數(shù)的數(shù)字。然后，用一個數(shù)去除這六位數(shù)的數(shù)字，用求出的余數(shù)來推定時柱的地支。再由日柱的天干，用前面本章第三節(jié)的方法來推出時柱的天干。

具體推算方法是：

不知生于白天或晚上的，用12去除，計(jì)出的得數(shù)不用管它，只看余數(shù)是多少。按地支的順序排列，余幾就套入地支第幾個字，余數(shù)為零即沒有余數(shù)，就是地支最后一個字――亥。

若是已知生于白天或晚上的，用6去除，也是只看余數(shù)是多少。套法如上，但排序不同，白天的排序是卯辰巳午未申，晚上的排序是酉戌亥子丑寅。特別說明一下，這只是春秋二季，晝夜長短平均時的排法；若是冬夏，則要相應(yīng)的另排。冬天日短夜長，白天只排辰巳午未，同時相應(yīng)用4去除；夜晚多排幾個，是申酉戌亥子丑寅卯，同時相應(yīng)用8去除?？傊欢ǖ冒醇竟?jié)的晝夜長短來排，相應(yīng)也用排序的多少個去除。

如果所記得的鐘點(diǎn)十分地近似，還可以相應(yīng)地排出兩三個時辰，然后就用2或3去除。這么說大家一時半回可能還不明白，還是用例子來說好了。

如，某人生于公歷1960年9月25日，不知幾點(diǎn)鐘，也不知“落草為人”的時刻是白天還是晚上。查得三柱六字是“庚子，乙酉，丙辰”，代入數(shù)字是，庚＝7，子＝1，乙＝2，酉＝0，丙＝3，辰＝5，六位數(shù)是712035，用12去除，得59336余3。地支第三是“寅”，那么就推定此人生于寅時。再按本章第三節(jié)說的方法，日柱是丙辰，按歌訣“丙辛必定自庚起”，推算出天干是“庚”，最后推定時柱是“庚寅”。

又如果，這人的父母回憶出，是生于晚上，但仍不知幾點(diǎn)鐘。又知9月25日已是“深秋”，所謂的“晚上”應(yīng)該是從“酉戌亥子丑寅卯”，有7個時辰。那么，就應(yīng)該用7去除那712035。得101719余2，這個“晚上”的第二排序是“戌”，就推定這人生于戌時。再按本章第節(jié)說的方法，歌訣“丙辛必定自庚起”，推算出天干是“戊”，于是時柱是“戊戌”。

再如，不單回憶起是晚上，還記得是“下半夜”。所謂的“下半夜”應(yīng)該是“丑寅卯”3個時辰之一，那么就用3去除。這時得特別注意，已經(jīng)“過”了子時，再不是9月25日，而是這個“下半夜”算是進(jìn)入了次日。相應(yīng)地，我們也得用9月26日來排這六位數(shù)。查得次日的月柱沒變，日柱變?yōu)?#8220;丁巳”，六位數(shù)字則是712046。用3去除，得237348余2。這個“下半夜”的第二個時辰是“寅”，那么，這人的出生時刻就推定是“寅”時。再按本章第三節(jié)說的方法，這人的日柱是“丁巳”，按歌訣“丁壬壬位順流行”，推算出天干是“壬”，于是時柱是“壬寅”。

再如果這人的父母回憶，不單記得是“下半夜”，還說是“生于3點(diǎn)鐘左右”。所謂“左右”，不是丑時，就是寅時。那么，按上法用2去除712046，得356023，除盡了沒余數(shù)，則這人的“左右”時辰的后一個是“寅”時。再按本章第三節(jié)說的方法，這人的日柱是“丁巳”，按歌訣“丁壬壬位順流行”，推算出天干是“壬”，于是時柱是“壬寅”。

還有的人所記不住的時刻，正好跨在兩個日子之間，推定的難度會大一點(diǎn)。如某人生于公歷1974年12月12號22點(diǎn)到24點(diǎn)之間，記不住具體的時刻，需要推算。在這里，這人不是生于亥，就是生于子，若是生于23點(diǎn)前屬12號亥時；但若是生于23點(diǎn)正及以后則是13號子時，需要推算不單是時柱，還包括了日柱。我們可以這樣來推定：

先把已知的年月查出或算出，再參照上法推定是亥還是子，然后日柱也就出來了。此例的年月是“甲寅和丙子”，相應(yīng)得1331，除以2，得665，余1，這個記不準(zhǔn)的兩時辰是“亥或子”，亥排第一位，所以推定這人生于亥時，日柱也相應(yīng)屬于前一天，是12號。查萬年歷，這個12號的年月日三柱“六字”是“甲寅，丙子，丁亥”。再按本章第三節(jié)說的來推算，12號的日柱是“丁亥”，按歌訣“丁壬壬位順流行”，即由壬配寅起，點(diǎn)指數(shù)到亥是“辛”，得出這人的時柱是“辛亥”。最后，推定此人的四柱八字是“甲寅，丙子，丁亥，辛亥”。

再加點(diǎn)難度，如果，此人正巧生于跨“月節(jié)”的日子和時刻，這個“隨機(jī)推算法”的執(zhí)行難度，要比上段說的更大了。例如，此人正巧生于公歷1974年12月6號的22點(diǎn)到24點(diǎn)之間，不是亥時就是子時。這天正是“大雪”節(jié)的前一天，若是生于23點(diǎn)前，是6號，算入前一個月是“乙亥”；若是生于23點(diǎn)正之后，算入后一個月是“丙子”。這里，用“隨機(jī)推算”的資料只能有年的干支“甲寅”兩個，月柱定不了。我們可以這樣來推定，甲寅的代數(shù)字是13，除以2得6余1，這個記不住的時辰是“亥或子”，亥時排在第一，所以推定為第一個是亥時。相應(yīng)的月柱是前一個月即十月――“乙亥”，日柱是前一天，查得是“辛巳”日。按本章第三節(jié)說的以日柱的“辛巳”來推算，歌訣說“丙辛必定自庚起”，即由庚配寅起，點(diǎn)指到亥時天干是“己”，所以這人的時柱是“己亥”。最后，此人的八字說“甲寅，乙亥，辛巳，己亥”。此例用來隨機(jī)推算的資料太少了，只有兩個數(shù)字，推出的結(jié)果“可信度”太低了，連“玩玩”的資格都沒有，所以最好還是不“玩”八字為好，改用咱中國別的玩法，如相面，掌紋之類，反正多了。

再舉一個絕對的例子。假若此人生于1974年2月3號的22點(diǎn)到24點(diǎn)之間，也同樣記不住具體的時刻。這天是“立春”節(jié)的前一天，若生于23點(diǎn)前，他屬于前一年、前一個月、前一天的亥時，即他的八字是“癸丑年，乙丑月，乙亥日，丁亥時”；若是生于23點(diǎn)正之后，他算入后一年、后一個月、后一天的子時，即他的八字是“甲寅年，丙寅月，丙子日，庚子時”。這里，他連是哪一年生的都定不了，一個數(shù)字也沒有，也就是說無從著手來“隨機(jī)推算”，那就絕對地一定得另找別的玩法了。

天時在天――關(guān)于經(jīng)緯”時差”問題

在拙文當(dāng)初在網(wǎng)絡(luò)的“天涯社區(qū)”里發(fā)表第一稿，跟貼者眾，其中有不少求批八字者，擔(dān)心時辰不準(zhǔn)，把自己出生地的經(jīng)緯度都一并列上，以為推算與北京的時差。其實(shí)，那完全是畫蛇添足，實(shí)屬多此一舉。據(jù)一般八字推算法，原是有一定之規(guī)，完全不必?fù)?dān)這時差的心。

近年，在下也曾翻翻地攤的各類占算術(shù)書，發(fā)現(xiàn)個別的書中內(nèi)容“與時俱進(jìn)”了，內(nèi)里多有新式術(shù)語。其中，有說經(jīng)緯時差的，有說節(jié)氣交換時分秒的，有說指南針的磁場偏角的，甚至個別的書還將八字說與佛道相通。在此，在下不得不多說幾句。夫八字者，非佛非道，實(shí)屬“自然崇拜”和“民間信仰”之類。虛與佛道求通者，自塞門道；硬與現(xiàn)代科學(xué)攀親者，更是信心不足。

關(guān)于經(jīng)緯時差和交節(jié)分秒，大家想想，當(dāng)初古代先哲們創(chuàng)立八字說的時候，只知“天圓地方”，何曾得知南北兩極與地球磁場的偏角？當(dāng)初，“欽天監(jiān)”們窮盡心血腦汁，也只是計(jì)得于某日交節(jié)，最多也只是算出交節(jié)的時辰。而現(xiàn)在有些術(shù)書里，竟然用到了現(xiàn)代日歷上所標(biāo)示的“幾點(diǎn)幾分幾秒”交節(jié)，那可真是“替古人分憂”得太過了。要知道，五行之類原出于金木水火土五大行星的聯(lián)想，而現(xiàn)代天文學(xué)早己觀測到不止五大行星，己發(fā)現(xiàn)了九大，說不定還會發(fā)現(xiàn)十大十二大呢。還有等等，不一而足。我主張，大家要么按古書方術(shù)來玩玩、來測算，要么按現(xiàn)代科學(xué)說法，完全不要去測算什么四柱八字、陰陽五行和宿命運(yùn)程之類。

我也讀過最新的電子版“八字說”，其中有“真太陽時”的說法。這是他們的“與時俱進(jìn)”，我不反對，也不支持。本人認(rèn)為，八字說本來就是一種“古董”，理應(yīng)按“古董”的方法來欣賞和使用。好比咱好不容易翻出一只古董瓷器或玉器，上面有許多“經(jīng)璺”（讀經(jīng)紋，指瓷器、陶器、玉器身上由時間的原因而自然形成的，象經(jīng)絡(luò)樣的、不是真裂的裂痕），你用現(xiàn)代科技手段把它修復(fù)完好，結(jié)果這古董也就被你“廢”了。古人們認(rèn)為“天圓地方”，大地由一只巨大無比的大鱉承托著，老天是一個大圓穹，由九根其巨無比的大柱子支撐著，上面的日月星辰以北極星為軸心，向西北方向旋轉(zhuǎn)。這里大家得注意，不是說繞地球，而是在天面上旋。所以，古人認(rèn)為“太陽一出照四方”，還認(rèn)為“海上生明月，天涯共此時”，絕無現(xiàn)代天文學(xué)說的“時差”。同時，古人還認(rèn)為，“天上一顆星，地下一個人”。那意思是說，天上每一顆星代表著地下的某一個人，即這個人的“本命星”在天上，這顆星的明暗升降，以及與別的大星小星、明星暗星所發(fā)生的或沖或凌、或抑或助等等一切情況，都會影響這個人的運(yùn)程，最終這個星掉下來稱為流星，這個人也就死了。這么一說，大家一定會明白了吧，就算地面確有“時差”，當(dāng)這個人誕生之時，他的“本命星”作為“新星”，同時也在天上的某一個位置中誕生了，高高在上的“本命星”與地面上的“時差”相比較，那是“風(fēng)牛馬不相及”的事。

八字說的初創(chuàng)，大約是在商周時期。到了春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的時候，有個叫做“鄒衍”的陰陽家，最終將“八字說”基本定形。當(dāng)時，有效管轄的國土面積很小，也就是歷史上所說的“中原”，即現(xiàn)今的西安一帶。而周邊多屬于藩國，為古代少數(shù)民族居住地，稱之為“東夷，西戎，南蠻，北狄”，再遠(yuǎn)一點(diǎn)的是“化外之區(qū)”，且那里人口稀少，八字法并未傳達(dá)到。那里的人們并不用八字，用的只是他們“部落”巫師們各自創(chuàng)制的各類卜算法，如，燒龜甲察裂紋，斬雞頭觀噴血之類。由此可知，當(dāng)時的“中原”古人創(chuàng)立了八字說，較之于“化外之區(qū)”的“土人”，也還真算是“先進(jìn)文化的先進(jìn)代表”呢。但是，如果你生當(dāng)其時，不巧正是那些“原創(chuàng)者”之一，打死也不會、也不可能會考慮到后來的大中華，竟會橫跨四個時區(qū)，即兩個時辰。

到了秦漢，大統(tǒng)一的大中華開始形成，國土面積一擴(kuò)再擴(kuò)，版圖越來越大，這才有了時差問題。請大家注意，即便是有時差，當(dāng)時的人們并不知道，仍然是“天圓地方”，依然是“天涯共此時”。有史可查，直到乾隆年間，那個皇帝老兒請了一個比利時人做洋先生，時不時地請他到“南書房”講講各類自然科學(xué)課程，這才得知大地原是個巨大無比的大圓球，但是，這“消息”也并未傳達(dá)到平民百姓那里。當(dāng)時，朝廷設(shè)一專職“看天官”，叫做“欽天監(jiān)”，專一觀星制時，編印“御制和欽定的皇歷”。天下（古時指全國）軍民人等統(tǒng)一以此“皇歷”為準(zhǔn)，不得有誤，若有另編胡用者，一律以謀反論罪。所以，自古以來，人們都認(rèn)為“天涯共此時”，一個人的出生時辰，無論在何處“落草為人”，全都以京都的時辰計(jì)。即是說，一個臣民宣誓效忠于哪一個皇帝，無論其生于何地，他的出生時辰一律以皇帝居住的首都時間為準(zhǔn)?，F(xiàn)代沒有皇帝了，只有全國人大常委會，這個最高權(quán)力機(jī)關(guān)設(shè)在北京，那么就以北京時間為時辰的基準(zhǔn)點(diǎn)。說絕了，如果某華僑有了孩子，也想推算這小家伙的八字，不論他生于英美，還是南洋，全都得以北京時間為準(zhǔn)。所以，我讀的古版“八字說”中說，以“王城”的時辰為準(zhǔn)。我則主張以北京時間為基準(zhǔn)，而不管這人生于何處。即如今天的華僑孩子，只要他用咱中國自家的八字說，也應(yīng)以北京時間作準(zhǔn)。

再舉一個更絕對的例子吧。改革開放二十多年了，國門一開再開，人們與外國人交往越來越方便和自由。天上的神們和咱地球人一樣，胡須飄逸又好酒貪杯的月下老人，與光著個胖嘟嘟的屁股，整天把玩弓箭的丘比特也成了“忘年交”。這一老一幼時不時也開開峰會，議論著策劃著搞個什么常設(shè)機(jī)構(gòu)才好，或者叫做“月宮星座合作組織”，或者叫做“天際箭繩總協(xié)定”之類吧，總之是信息交流，互通有無。于是，華洋之間的互通婚配時有出現(xiàn)。前些日子，有位姑娘在網(wǎng)上讀了本文的第一稿，想找我，也不敢公開跟貼，只在QQ里找。原來，她的未來相公是個德國人，同在南京做事，兩人情到濃時，想來個華洋混血家庭?？稍壑袊媚镉悬c(diǎn)傳統(tǒng)，讀了我的拙稿，也想玩玩八字“合婚”。八字合婚本無問題，只是兩個問題必須先行解決，一是洋人能不能算咱中國的八字？二是出生時辰以哪個為準(zhǔn)？

華洋八字合婚，首先，華洋二人可以在中外之間選用一種測算法，不可各自來一種。咱們的是八字或其他方法，洋人的有星座或花運(yùn)之類。其次，這洋人不能直接套用中國的八字，得有所“處理”。

頭一個問題好辦，華姑娘說，洋相公是個德國人，生于慕尼黑，從未信教。我說，那就請他在佛道儒三者選一樣，作為昄依咱中國的必備條件。咱中華有全世界最大的包容性，只要外人皈依，可以使用中國的陰陽五行八字。那洋相公說，他還是比較傾向于佛，愿意按中國的八字合一合婚。后一個問題需要作些“處理”。先把洋相公的出生年月日換算成咱中國的農(nóng)歷，然后把德國的時間加七小時，換成咱中國的時辰。