西游真詮

          山陰悟一子陳士斌允生甫詮解

漏盡閣新社區(qū) -- 此身不向今生度，更向何生度此身？今生若不學(xué)修真，未知來生甚胎里！　　
　　
第一回　靈根孕育源流出　心性修持大道生 ,P
　　悟一子曰：此明大道之根源乃陰陽之祖氣，即混元太乙之先天，無中生有之真乙。能盡心知性而修持之，便成金身不壞，與天地齊壽也。 ;
　　此回提綱二語最著意在上一句，為作者全部之統(tǒng)要。解者只提心字為主，妄揣混注，反昧卻大道之根源，是不知道也。并不知心，竟將仙師度世真諦全然遺棄，可惜可嘆。 8<oNlg
　　首言靈根也者，先天真乙之氣也。經(jīng)曰： "    無名天地之始，有名萬物之母 "    。又云： "    兩者同出而異名 "    。方其氣也，真乙之氣不可見，故為天地之始；及其有也，真乙之珠現(xiàn)于空虛中，故為萬物之母。一氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱真乙之氣變也。其為氣也，立于天地之先，入于天地之內(nèi)。始自無中生有，復(fù)自有中生無。人能得此一氣，可以包羅萬象。故曰： "    得其一，則萬事畢矣 "    ?！段蛘嫫吩唬?"    道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌 "    ?！兑住吩唬?"    天地氤氳，萬物化醇 "    。元始以一粒寶珠證道，三教圣人無不從此道直探根源，洞明造化。蓋道生一氣，一氣生形，形中又含始?xì)?。故天一生水，水為壬水。壬即真一生物之祖氣。壬水長生在申，申者猴也，故為猴。申金生于土，石者土之精氣之核，故為石猴。按周天三百六十五度、二十四氣、九宮八卦，即《悟真篇》所云： "    五行四象全藉土，九宮八卦豈離壬 "    者是也。 +U&GL
　　乙為花果之木，生于震東，陽氣始生之地，納音為海中之金，故在東勝神洲傲來國花果山。此水中之金即父母未生前先天真乙之真金，故無父母而父天母地產(chǎn)于石卵。 !;uk
　　目運(yùn)兩道金光也，因服食后天之水而金光潛息，將漸失其初稟之性矣。以其為水中之金，故居于水簾洞。內(nèi)有鐵板橋，分明是天造地設(shè)的家當(dāng)，非人力所能為。此種家當(dāng)，得之者我命不由天，不受老天之氣者矣。誠天地間至美之大樂王也，故稱美猴王。自蓋聞天地之?dāng)?shù)，自此總明靈根源流之奧旨，并無心字在內(nèi)。 ,&mT
　　仙師用一詩關(guān)扭，側(cè)到人身上，甚明云借猴假名，以完配金丹大道之成耳。使歷代人人而皆屬此之完配，則亦稱外王稱內(nèi)圣而任其縱橫矣，非言心之難制也。下文方說人當(dāng)體察其妙，盡心知性，勉力修持之為貴也。 ~E&4
　　人身難得，百歲易蹉，急宜開發(fā)道心，自己勉力，須知仙佛神圣之道，長生不老之方，人人有分，奈何世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者，殊可憐憫。故仙師指出一個路頭，還向西方訪問，直至西牛賀洲，討出一個神仙下落。噫！神仙不擇地而生，豈南贍部洲果無，轉(zhuǎn)至西牛賀洲而有耶？仙師立之意，只要指明南方為火旺之鄉(xiāng)，非金生之地，必至西方乃產(chǎn)真金耳。與全書取經(jīng)必往西方同一義也。 ;D
　　說出個行孝的君子，孝為行仁之本，即與神仙相近。故與為鄰，其中又有妙義。蓋神仙之道以水生金，非以金生水，乃母隱子胎，子報母恩之象，同一行孝之道也。 jo
　　樵夫曰： "    不遠(yuǎn)不遠(yuǎn)，此山名叫靈臺方寸山，山有座斜月三星洞，洞中有個神仙，稱名須菩提祖師 "    。菩提梵語，即華言正道也。此處明提靈臺方寸，一勾三點(diǎn)，讀者謂是指心字無疑，予亦何能謂其不是指心？噫！誤矣。若云是心，以心問心，參禪打坐，祛欲循理便可長生，又何又用求仙訪道，南奔西馳耶？以此心為天地之心則可，以此心為人心之心則失之遠(yuǎn)矣！ dJ-3p
　　《易》曰： "    不遠(yuǎn)復(fù)，復(fù)見其天地之心乎 "    ？天地之心不可見，因有地雷復(fù)卦為見天地之心。蓋靜極而動，動而生陽，生生續(xù)續(xù)，皆因于坤。故《參同》曰： "    因母立兆基 "    。即坤生復(fù)也。又曰： "    六五坤承，結(jié)括始終。溫養(yǎng)眾子，世為類母 "    。所謂萬物之母也。故樵夫云： "    那祖師出去的徒弟也不計(jì)其數(shù) "    ，言萬物皆從此出也。又云： "    見今還有三四十人從他修行 "    。其從者為東三西四中十，其祖師則為北一南二，坎離既濟(jì)，五行攢簇明矣。又云： "    你順那條小路兒向南行，不遠(yuǎn)即是他家了 "    。由西而西南不遠(yuǎn)，非坤位乎？《易》曰： "    西南得朋，乃以類行 "    ?！段蛘妗吩唬?"    只在西南，而本鄉(xiāng)是也 "    。小路者西兌之位也。兌為少陰，故曰小路。他家者，即《悟真》所謂 "    認(rèn)取他家不死方 "    也。始曰： "    不遠(yuǎn)不遠(yuǎn) "    ，繼曰： "    不遠(yuǎn) "    ，明言不遠(yuǎn)復(fù)之義。終曰 "    約有七八里遠(yuǎn) "    ，七八者十五也。金逢望月之位，其義微矣。仙師篇首取邵堯夫之詩： "    冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時 "    。明天始有根，到此明天心之所在也。靜悄悄杳無人跡，陰靜之極也。然靜極未見天地之心，靜極初動方見天地之心，故又說美猴王跳上松梢摘子一象，明震木初動而時在子之義。其闡理微奧如是。 ^L~u
　　童子道： "    我家?guī)煾钢v道，未說出原由，教我來接，想必是你 "    。猴王道： "    是我，是我 "    ，此中又有妙義。蓋真乙之精其家在東，寄體在西，此陰陽顛倒之義。有生以來，走在他家，今番認(rèn)得，說出原因，分明原是我家物也。故曰： "    是我是我 "    ，與上 "    他家 "    二字相照。見菩提祖師端坐臺上，兩邊有三十個小仙侍立，即《參同》 "    六五坤承，結(jié)括始終 "    之義 --- 五六三十也。歷代仙師又以坤方為月生之地，以偃月為象。一勾為偃月，三點(diǎn)為三星。月受真陽之氣而生明，中有精氣神三星之象。復(fù)卦為陽之首，朔旦為月之首。故《參同》曰： "    五六三十日，度竟復(fù)更始 "    。魏公以月三十日配坤卦，同一義也。 IHb2Y
　　大覺金仙一詩，空寂真如，語語透露識得天心方是大法師也。然欲盡其心，則必知其性。知其性則知天心之微妙而完成大道矣。猴王志心明禮，自東而西，凡以求知其性也。曰： "    我無性 "    ，曰： "    我無父母 "    ，曰 "    想是樹上生 "    ，曰： "    恰是石里長 "    ，蓋因既生之后為塵欲所染，而漸失其先天之性，遂不知為東方震木之物，亦即為西位兌金之體，豈有不棄其天造地設(shè)的家當(dāng)耶？故須菩提大發(fā)慈悲，曰： "    我與你就身上取個姓氏，古月老陰不能化育兒男，嬰細(xì)正合本論。仙師已實(shí)發(fā)性中之妙，無庸復(fù)言。猴王曰： "    好！好！好！今日方知姓也”。又曰：“好！好！好！自今就叫做孫悟空也 "    。世人識得好字、姓字、空字之義，便是廣大智慧真如性海穎悟圓覺者。故曰： "    鴻蒙初開原無姓，打破頑空須悟空 "    。但欲覓見先天之真性，須從后天而深求。   

第二回　悟徹菩提真妙理　斷魔歸本合元神 I<\Ws
　　悟一子曰：此發(fā)明金丹大道真妙真?zhèn)鳎⑹救】蔡铍x，使之歸本合元神之大意。 *T:?
　　提出徹悟二字方著心。上來言真妙大道之理，須要大悟大徹，得真師傳授，方好下手。非謂此心即道，悟了即得。若從自心參悟即可得道，且問悟個什么，得個什么？此又是靜門中參坐功夫，總屬水中撈月，到底成空耳。故篇中以斷魔一事微示歸本合元之意。直向本洞中取金箍棒，則大暢歸本合元神之義矣。 [F2
　　仙師詩曰： " 三家配合本如然，指引無生了性玄 " 。人知三家為三姓，而不知三家為一姓。人知前詩初辟原無姓之妙，則知此詩三家本如然之妙。雖曰三姓總屬一姓，雖曰一姓總屬無姓耳。悟空聞師講道，識得妙音，可與語道之時。在爛桃山吃了七次飽桃，桃爛者，剝爛之象，其中有仁?！秴⑼酢吩唬?" 剝爛肢體，消滅其形，道窮則返，歸于坤元 " 。蓋剝下起復(fù)之時也。七次者，乃七日來復(fù)之義。 )
　　在道心發(fā)現(xiàn)之候，祖師云術(shù)流動靜四種都是旁門，一問一答，辨析詳明。特可驚疑者，流字門中之儒釋道，靜字門中之清靜無為、守神入定都指為旁門，未免起人駭疑之心。何也？儒者正心，釋者明心，道者觀心。清靜無為，老子之心法；參禪入定，佛氏之心印。皆從心上作工夫，正合批《西游》者心猿意馬之解，收其放心之識。而今云壁里安柱、窯頭土坯，欲舍此而別求真心，令人茫然，何處求索？噫！此可知從來讀《西游》、批《西游》心猿意馬之誤，收其放心之淺。仙師早已明白顯露于此，而非予之私言也。然則三教大圣人特用心以修道，非修心即道也。以為道合心猿則可；以為心猿即道則不可。世俗之儒釋道皆心猿意馬之解，收其放心之識，故仙師特曉之曰旁門，而非金丹至真無上之大道也。是道也，雖天生至靈之悟空亦何能識，故必求菩提傳授。紫陽真人曰： " 縱饒聰慧過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜 " 。如非天生至靈之悟空而欲從身中強(qiáng)猜，其可得聞乎？又有一等濁俗愚夫，多以采陰補(bǔ)陽之邪說誣惑圣經(jīng)，故仙師之動字門中首辟其妄，請有志學(xué)道者細(xì)加注目。此道萬劫一傳，非人弗授。菩提祖師設(shè)為盤中之迷，亦以秘處密傳。悟空即能打破盤子，長跪信受，真佛種也。菩提口中自吟道： " 難！難！難！道最玄。莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭干！ " 可知金丹之道，必師傳而得，非可求之于人中也。然悟空雖打破盤迷，知打三下為三更時存心，關(guān)中門為后門進(jìn)步，秘處傳道。定息存神，約到子時前后，偷開后門直至寢榻，跪求長生之道。菩提云： " 顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌?？谠E記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。相盤結(jié)，性命堅(jiān)，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。 " 此金丹作用之始終，字字包括。若遇口訣指點(diǎn)，即可聞道。內(nèi)有最重要精、氣、神三字，恐人錯認(rèn)，予特為指出：此精不是交感精，此氣不是呼吸氣，此神不是思慮神。幸弗從自己心中摸索而落于心猿意馬，收其放心之謬解也。 4g!
　　祖師說破根源，悟空記了口訣，暗暗維持。金丹之作用，子前午后溫養(yǎng)之工夫，三年之后，法性頗通。難容五百年后，天降雷災(zāi)，須要見性明心?？芍娦悦餍哪说こ梢院笾?。若不見性明心，則理欲混雜，不能純一，則落于邪辟。故天神不容，雷災(zāi)難免。此外來之災(zāi)，猶屬易避。若不能見性明心，則本身之陰火未除，遲久又積而成害，火災(zāi)自生。若不能見性明心，則本身之陰氣未凈，遲之又久積而為殃，風(fēng)災(zāi)自生。此三災(zāi)之發(fā)明道成之后，須歸到無為原真之極處也。祖師傳口訣，行者學(xué)成變化，始而爬云，繼而筋斗云，總見得見性明心自能超脫塵凡，與天地同其變化，由強(qiáng)勉而抵于神化也。讀《西游記》者見七十二變化，十萬八千筋斗，又解是心。若是心，則是懸空妄想，正是放心，有何真際實(shí)落？不知此乃金丹之靈妙，真才實(shí)用，變化何止萬萬，而以七十二候之氣運(yùn)概之；筋斗何止萬萬，而以十萬八千之藏數(shù)概之。 >'
第二回　悟徹菩提真妙理　斷魔歸本合元神 I<\Ws
　　悟一子曰：此發(fā)明金丹大道真妙真?zhèn)?，微示取坎填離，使之歸本合元神之大意。 *T:?
　　提出徹悟二字方著心。上來言真妙大道之理，須要大悟大徹，得真師傳授，方好下手。非謂此心即道，悟了即得。若從自心參悟即可得道，且問悟個什么，得個什么？此又是靜門中參坐功夫，總屬水中撈月，到底成空耳。故篇中以斷魔一事微示歸本合元之意。直向本洞中取金箍棒，則大暢歸本合元神之義矣。 [F2
　　仙師詩曰： " 三家配合本如然，指引無生了性玄 " 。人知三家為三姓，而不知三家為一姓。人知前詩初辟原無姓之妙，則知此詩三家本如然之妙。雖曰三姓總屬一姓，雖曰一姓總屬無姓耳。悟空聞師講道，識得妙音，可與語道之時。在爛桃山吃了七次飽桃，桃爛者，剝爛之象，其中有仁。《參同契》曰： " 剝爛肢體，消滅其形，道窮則返，歸于坤元 " 。蓋剝下起復(fù)之時也。七次者，乃七日來復(fù)之義。 )
　　在道心發(fā)現(xiàn)之候，祖師云術(shù)流動靜四種都是旁門，一問一答，辨析詳明。特可驚疑者，流字門中之儒釋道，靜字門中之清靜無為、守神入定都指為旁門，未免起人駭疑之心。何也？儒者正心，釋者明心，道者觀心。清靜無為，老子之心法；參禪入定，佛氏之心印。皆從心上作工夫，正合批《西游》者心猿意馬之解，收其放心之識。而今云壁里安柱、窯頭土坯，欲舍此而別求真心，令人茫然，何處求索？噫！此可知從來讀《西游》、批《西游》心猿意馬之誤，收其放心之淺。仙師早已明白顯露于此，而非予之私言也。然則三教大圣人特用心以修道，非修心即道也。以為道合心猿則可；以為心猿即道則不可。世俗之儒釋道皆心猿意馬之解，收其放心之識，故仙師特曉之曰旁門，而非金丹至真無上之大道也。是道也，雖天生至靈之悟空亦何能識，故必求菩提傳授。紫陽真人曰： " 縱饒聰慧過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜 " 。如非天生至靈之悟空而欲從身中強(qiáng)猜，其可得聞乎？又有一等濁俗愚夫，多以采陰補(bǔ)陽之邪說誣惑圣經(jīng)，故仙師之動字門中首辟其妄，請有志學(xué)道者細(xì)加注目。此道萬劫一傳，非人弗授。菩提祖師設(shè)為盤中之迷，亦以秘處密傳。悟空即能打破盤子，長跪信受，真佛種也。菩提口中自吟道： " 難！難！難！道最玄。莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭干！ " 可知金丹之道，必師傳而得，非可求之于人中也。然悟空雖打破盤迷，知打三下為三更時存心，關(guān)中門為后門進(jìn)步，秘處傳道。定息存神，約到子時前后，偷開后門直至寢榻，跪求長生之道。菩提云： " 顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌?？谠E記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。相盤結(jié)，性命堅(jiān)，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。 " 此金丹作用之始終，字字包括。若遇口訣指點(diǎn)，即可聞道。內(nèi)有最重要精、氣、神三字，恐人錯認(rèn)，予特為指出：此精不是交感精，此氣不是呼吸氣，此神不是思慮神。幸弗從自己心中摸索而落于心猿意馬，收其放心之謬解也。 4g!
　　祖師說破根源，悟空記了口訣，暗暗維持。金丹之作用，子前午后溫養(yǎng)之工夫，三年之后，法性頗通。難容五百年后，天降雷災(zāi)，須要見性明心?？芍娦悦餍哪说こ梢院笾隆Ｈ舨灰娦悦餍?，則理欲混雜，不能純一，則落于邪辟。故天神不容，雷災(zāi)難免。此外來之災(zāi)，猶屬易避。若不能見性明心，則本身之陰火未除，遲久又積而成害，火災(zāi)自生。若不能見性明心，則本身之陰氣未凈，遲之又久積而為殃，風(fēng)災(zāi)自生。此三災(zāi)之發(fā)明道成之后，須歸到無為原真之極處也。祖師傳口訣，行者學(xué)成變化，始而爬云，繼而筋斗云，總見得見性明心自能超脫塵凡，與天地同其變化，由強(qiáng)勉而抵于神化也。讀《西游記》者見七十二變化，十萬八千筋斗，又解是心。若是心，則是懸空妄想，正是放心，有何真際實(shí)落？不知此乃金丹之靈妙，真才實(shí)用，變化何止萬萬，而以七十二候之氣運(yùn)概之；筋斗何止萬萬，而以十萬八千之藏數(shù)概之。 >'
　　此道只宜自知，不宜在大眾面前賣弄，故從來古佛上仙了道之后即超然遠(yuǎn)舉，不露圭角，正見明心也。行者變擬樹耍子，未免驚動大眾，成何世界？故祖師曰： " 這個工夫敢在人前賣弄？假如有人求你，你若畏禍，只得傳他；若不傳他，必然加害。 " 觀此則知此身未離凡世，切不可在人前賣弄也。故祖師又傳他一法，曰： " 你去罷，你從哪里來，從哪里去。 " 蓋教他歸本還原以避禍也。雖然，七十二般變化者，一年之候也；爬云者，法來精也；只怕有心人者，密密留心也；十萬八千者，兩藏之?dāng)?shù)也；變松者，金木并而鉛汞就也；舌動是非生者，謹(jǐn)言秘?zé)捯?；不可在人前賣弄者，防不測之禍也；哪里來，哪里去者，從東而來，還從東而歸也，此便是保全性命也；只說自家會者，必待師傳也；哪消一個時辰，早看見花果山水簾洞，美猴王自知快樂者，金丹得手也。此又有盤中之盤，迷中之迷，非凡人所能打破。俱是附耳低言，口訣中之妙法也。 %
　　金丹口訣，祖師不能筆之于書，又慮世人終難測識，故于悟空歸洞之后微示其意，演出一段斷魔故事。明歸洞之后，須斷去此魔，為第一工夫也。 :
　　猴王為水中之金，離東而去西。自一去之日而正北之水即混入于水簾洞中，洞中之猴亦混入于正北水臟，故曰： " 混世魔王。 " 正北屬坎，故執(zhí)有刀；其色黑，故頭戴烏巾，身掛皂袍，下穿黑甲，足踏黑靴?？仓杏薪?，惟因混而成魔也。悟空曰： " 我乃正南方。 " 正南者，離宮也。沒器械，光著頭，紅色衣，勒黃絳，踏馬靴，俱形容離宮之義。中火而鮮金，非沒器械乎？形圓而似日，非光著頭乎？日色之光煥，非紅色衣乎？日行之黃道，非勒黃絳乎？日中之金烏，非踏烏靴乎？最妙在兩手勾著天邊月也。月為真陰，交日而陽魂生。上弦為左手勾著，下弦為右手勾著。月圓則陽魂盈輪而兩手勾著矣。夫能兩手勾著天邊月而大道完成，而臟魔自斷，故能取魔金而即為我用。頂門一下，砍為兩段，妙矣哉！正北坎中之水，一刀兩段，變奇為偶?？菜压潭鴱?fù)歸為坤，豈非燒得枯干，盡歸一體之乾耶？混去之孩兒自倏忽還鄉(xiāng)，而水臟洞收不上身之被眾猴已腳踏實(shí)地，認(rèn)得家鄉(xiāng)，不陷于坎而填乾盡離矣。 .`
　　悟空又結(jié)出南方無道之言，以指出西方之路。仙師書中如此筆墨，非洞察陰陽，深明造化，何從測識乎？此所謂 " 斷魔歸本合元神也， " 非與天同壽的真功果，不死長生的大法門乎？純陽一得而孫孫不絕，變化無窮，又何天地幽冥之得以拘束之哉？

第三回　四海千山皆拱服　九幽十類盡除名 O
　　悟一子曰，此發(fā)明金丹大道乃水中金之一物，能得其真者，則凡地下之自近而遠(yuǎn)，自顯而幽，無所障礙而一如我意之展施也。 ;
　　猴王自得混世魔王一口之金，旋取傲來國武庫之金，復(fù)收七十二洞獻(xiàn)貢之金，花果山成鐵桶金城，根本已固，靡遠(yuǎn)勿屆，但未及通神也。故猴王曰： " 我這口刀著實(shí)狼犺，不遂我意。 " 蓋此道貴于中正純粹，方能所向無前。則入海博求之舉不可已矣。 w('z
　　從鐵板橋下而入求鐵板，一定之理也。自稱天生圣人，無生無滅，自命非凡，必須得至一者以操之也。龍王取出一把大桿刀，乃乾之初九，勿用也；又抬出一桿九股叉，乃乾之九四，未可意也；三千六百斤者，四九三十六也。統(tǒng)初九、九二、九三也。又抬出畫桿方天戟，乃乾之九三、九四、上九也，統(tǒng)三爻為八九七千二百斤也，亦未可意也。及說出天河定底神針鐵，是大禹定江海淺深的一個定子。噫！可悟矣。此乃堯授之舜，舜授之禹，圣圣相傳，用中之精微，其乾之九五，龍德之正中者也。非天生之圣人，從容之大勇，不能勝任哉！ P/%hdX
　　龍王道： " 扛不動，抬不動！ " 金光萬道者，萬理萬物皆從此生也。二丈長者，二五又十也；東三、南二、北一、西四、中十也；兩頭兩個金箍，中間一段烏鐵者，執(zhí)兩用中也。喚作如意金箍棒，重一萬三千五百斤，如意者，一如我心之運(yùn)用而咸宜也。一萬三千五百斤者，得九又五九四十五也，九五也。又隱寓三四一十二，為東西南北中之象。得一萬二千，又加十五，為三五之義。此器已統(tǒng)乾卦之全象。 [$a`rk
　　一邊心思口念，只有丈二長短，碗口粗細(xì)，可見此物隨意轉(zhuǎn)變，有定之中而無定。丈二者，亦三四一十二也；碗口者，圓極也。又可見無定之中而有定。蓋剛健中正，純粹精也。此明慧器入手之妙也。 5`<~7
　　數(shù)百年來，讀《西游》、批《西游》者，亦俱說是心，以著如意二字也。不知《中庸》程序所云 " 正道寶圣 " 者，果是心乎？抑非心乎？何不將其書 " 始言一理，終散為萬事，末復(fù)合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏于密 " 一細(xì)味之乎？此金箍棒為歷圣相傳，執(zhí)中之要旨明矣。 w7xSm8
　　仙家謂之水中金者，正大道內(nèi)之至真至妙，而不可以言傳者也。悟空執(zhí)在手中者，執(zhí)中也；一客不犯二主，沒有定不出門者，不二法門也；走三家不如坐一家，千萬告求一件者，三家總屬一家，萬件總歸一件，所謂 " 得其一，萬事畢 " 也。不去不去，隨高就低者，不執(zhí)理以逐物，俟物來而應(yīng)之也。擂鼓撞鐘，須臾到齊者，聲施宏遠(yuǎn)，感應(yīng)神速也。東為青龍之木，必得三人之奉而始完全其棒。有諮諏四岳，和合四象之義焉。仙師下字之妙如此。藉絲履出于水，玄武也，北也；鎖子甲成于金，白虎也，西也；鳳翅冠明于火，朱雀也，南也。乃自東自西自南自北，無思不服也。此提綱所謂 " 四海千山皆拱服 " 也。 pG$G@l
　　悟空跳出波外，身上更無一點(diǎn)水濕。金光燦燦，走上橋來。蓋屬純乾之象而道體完備矣。將寶貝揩在手中，叫大就大，叫小就小，使出一個法天象地的神通，那棒上抵三十三天，下至十八層地獄。收了法象，還變做繡花針兒，藏在耳內(nèi)一段，讀《西游》者又以為奇異變化，必?zé)o此事，不過形容心之妙耳。不知是極庸常之定理，即 " 散之則彌六合，卷之則退藏于密 " 也。豈曰心猿意馬之謂哉？ O=
　　此道也，非止魔物人神之拱服，亦幽冥異類之所欽仰也。四猴六王亦為十類。舉蛟鵬獅獼之大而一切飛走之小與蠢動含靈者，莫不于焉統(tǒng)之矣。老君曰： " 玄牝之門，是謂造化根。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。 " 蓋能盡其性，則能盡人物之性。一盡無不盡，而可以放下心矣。不曰 " 放心 " 而曰 " 放下心 " ，不曰 " 心放下 " 而曰 " 放下心 " ，其中妙義非世人所知。未免又有一番私解竊見。批評者于此著眼，謂是放心之害正，生死關(guān)頭，因放下心，致魔致睡而入于幽冥界?？吹梦蚩站刮丛说蓝坎俅嬲?，失之遠(yuǎn)矣。提綱云 " 九幽十類盡除名 " ，蓋明其已經(jīng)了道而無之不可也。 I"S!
　　學(xué)問之道，固求其放心而已。若道果成就，則從心所欲而已。悟空已得金箍棒，全副披掛，執(zhí)兩用中，神化莫測。故著 " 放下心 " 三字，以明其入地登天而無礙也。又何死之一字足以動其心？故下文先從能入幽冥而見其伎倆也。 @kH\E
　　批《西游》者總因錯認(rèn)心字為道而以放下心為心害，種種看錯，未免失真。不知心者，正人生生死死之緣因，輪回之根蒂。圣人言存心者，名教治世之方；釋仙言無心者，無為出世之法。不洞曉根蒂，但執(zhí)心浮論，萬劫輪回，其能免乎？不得道者，死固死，生亦死也；得其道，生固生，死亦生也。統(tǒng)生死為一致，則長生矣。怯死則有死之心而不得生；不怯死則無生之心而不得死。若以怕死而存心，則其死也立至；若不知其心掇存何處，其必存于所生之處，而死中有生，生中又有死。死死生生，何時了歇？未審是人是物，千磨萬難，無有出頭。此長死之苦而非長生之樂也。 W)J
　　悟空睡著，見兩個人拿一張批文，上有孫悟空三字。其所差之名，各必一系活無常，一系死有分耳。不容分說，人所無可如何者也。悟空獨(dú)頓然醒悟，掣出寶貝，把兩個勾死人打?yàn)槿忉u。自解其索，反打入城中，是死者反生而勾死者反死矣?；诺檬铋惥荒茏髦?，令其自檢生死簿，到魂字一千三百五十號，正與寶貝之?dāng)?shù)相合，亦系三五之?dāng)?shù)。至三百四十二歲，百者，一百也，亦系東三南二西四北一中十之?dāng)?shù)。取筆過來，一概勾之。一勾之義妙矣哉！心者，死之根也。其精微姑俟別回暢明。且明心字之義。心字之勾向上，不放心，則心字之勾向上而死藉注矣；勾賬之勾向下，放心，則心字之勾向下而死藉消矣。 `
　　一概勾之， " 了賬！了賬！今番不服你管了也 " ，此等作為，已動地驚天矣。悟空只如絆了一個草紇 [ 纟 * 達(dá) ] 之易。一跌而醒，乃是一要。凡人以生前為作夢者，悟空以死去為作夢；凡人以生時而作死事者，悟空以死中而消生名。下海不妨身往，入幽不妨神往。其出幽入冥之神通已極其妙。于草紇 [ 纟 * 達(dá) ] 一絆，何也？草紇 [ 纟 * 達(dá) ] 者，草昧初開之意。即屯卦初開草昧，如夢方覺也。然未經(jīng)登天，不足以見其開泰之力量也。試觀二表直達(dá)上蒼，而恰如代為路引。一角天使來迎，而適待正思天上。金丹之為用大矣哉！故紫陽真君曰： " 一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。 " >T'

第四回　官封弼馬心何足　名注齊天意未寧 8-+
　　悟一子曰：此發(fā)明能了金液還丹大道，壽與天齊，沖舉九天之上，由其出入，天帝亦不得而拘束之也。 (r
　　天帝為乾坤主宰，黜陟幽冥，包含古今，原無等倫。惟圣人為能觀天之道，執(zhí)天之行。運(yùn)化陰陽，神明合德，萬化生身而與天為伍。何也？金者，歷劫而不壞；丹者，日月之精神，渾是一團(tuán)陽氣。天地之所循環(huán)者，氣也；金丹之所變化者，亦氣也。天地之氣，無所不包；金丹之氣無所不有。故《參同契》曰： " 含精養(yǎng)神，通德三光。眾邪辟陳，正氣常存。 " 又曰： " 幽潛淪匿，變化于中。包囊萬物，為道紀(jì)綱。 " 皆言圣人與天齊體而等量也。《易》所謂與天地合德，日月合明，鬼神合吉兇者，何異《中庸》所謂 " 天地位，萬物育，又皆童而習(xí)之 " 者？大圣之與天齊名，夫何疑哉？ n
　　讀《西游》者錯看提綱 " 心何足 " 、 " 意未寧 " ，又解作心猿意馬放心妄想，鉤取篇內(nèi)半句一言，牽合其說?？傄蛭醋R金丹之道之大也。金丹之道會五皇而還于太極，御劫運(yùn)于無窮，出乾坤于不約者也，豈代天御馬之足以稱其職？亦齊天虛位之未可盡其量也。 !
　　金星與猴王一齊駕云而起，何以把金星撇在腦后？金星者，五行之一；悟空者，五行之全也。然何以擋住天門，不肯放進(jìn)？見天神亦所不能識也。金星說到素不相識，見了天尊，向后隨你出入。悟空何以說 " 也罷，我不進(jìn)去了。 " 總由我而不肯為天所限也。金星奏曰 " 妖仙已到。 " 玉帝問曰： " 那個是妖仙？ " 以悟空而稱為妖，妖名違其實(shí)矣。悟空即應(yīng)到： " 老孫便是。 " 直受而不辭，已見其包含之量。一切仙卿反大驚失色，則地位不及可知。帝又曰： " 下界妖仙初得人身，不明朝禮。 " 若天帝之包含矣，實(shí)未察其為先天真乙之妙也。正是下文不能收伏之根。悟空卻朝上唱個大喏，亦直受而不辭。非悟空之包含天帝哉？天宮御馬監(jiān)缺個正堂，玉帝傳旨，授為弼馬溫。到任之后，弼馬晝夜不睡。蓋體 " 天行健，君子終日乾乾，夕惕若，自強(qiáng)不息 " 之義。讀《西游》者批為子午抽添之火候，真傍門謬說也。然在天上視之謂之馬者，在地下視之必謂之龍矣。在天上名之謂御馬監(jiān)者，在地下名之必謂之御龍監(jiān)矣。 :g3|
　　悟空曰： " 沒品，想是極大？ " 大眾道： " 喚做未入流。 " 在天宮為未入流者，在地宮仰之即極品矣。悟空何以曰： " 不做他，不做他？ " 昔者，陶唐氏欲以天下讓巢由，而且有洗耳污口之故事。豈道大如悟空而猶肯終其職于御馬監(jiān)耶？忽喇一聲推倒此席，取出寶貝打出御馬監(jiān)，徑至南天門。何等斬然超脫也。不覺心中火起，心中大惱，只是發(fā)明以御劫之大圣而欲以御馬之一職收伏之，已大違其本來，必不可得。心中火，心中惱，乃由金光自然之發(fā)越也。批者又以為放心妄意，試問上帝明威之所，可容放心妄意者恣其出入而又無可如何耶？紫陽真君曰： " 一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。 " 魏伯陽祖師曰： " 天地神明，不可測度。利用安身，隱形而藏。 " 夫天地之形體象數(shù)，人皆知之。至于神藏鬼匿之機(jī)，人固莫得而測也。唯圣人知精氣為物，游魂為變。是故知鬼神之情狀，乃擅其利用，安乎其身。宇宙在乎手，造化生于心。出有入無，隱顯莫測。知此則知大圣之入地登天，皆系真心實(shí)用而非天之所能規(guī)域。故有獨(dú)角鬼王為之推戴。王而獨(dú)角者，主也。特獻(xiàn)赭黃袍，乃黃中通理之象。勸晉齊天大圣，立竿張掛，明主張由我而不由天也。特黃而加赭，過赤也，有陽極之義。王而自主，亢也。有亢龍之象。已伏后回亂反之根。 efm##z
　　及玉帝封李天王為降魔大元帥，欲收伏大圣。不察其孕育之根源，修持之奧妙，而反以大圣為魔，不能收伏也宜矣。故巨靈神一棒而逃，哪吒又一棒而逃。以全體之圣而取勝于諸天之末，又何怪焉？然巨靈之非敵而逃，宜矣。哪吒一變而為三頭為六臂為萬萬千千，乃乾之三橫，為萬變從化之象。大圣亦一變?yōu)槿^為六臂為萬萬千千，乃乾之三橫，為萬變從化之象。體相等，力相敵也。何以大圣拔下一毛，現(xiàn)出本象，從后打哪吒左膊一下而遂逃？蓋哪吒在先，為乾之下三爻；大圣在后，為乾之上三爻。純陽之極，則必變而反于初爻，以破其堅(jiān)，豈非拔一毛出本象，從背后傷其左膊耶？ t*?o
　　惟天以大圣為魔，是認(rèn)真為假，因而有六魔稱圣，反以假為真。不但不能伏圣，而并不能伏魔矣。天以圣為魔，而不能收伏一魔；圣以魔為圣，而且能收伏群圣。并后此之收伏千魔萬怪，皆基于此。其度量固早已包乎天之外而非齊天之虛號足以羈縻之也。 :zf7p7
　　迨天王太子回奏請兵，玉帝聞言驚訝，猶謂狂妄而欲誅之。即佛祖所謂 " 一切諸天，皆當(dāng)驚疑 " 者，此也。太白奏道： " 恐一時不能收伏，請就做齊天大圣，收他的邪心。 " 玉帝依奏降詔，若似乎天能縱之圣之?？v之圣而終不能收伏者，在收其邪心之見。蓋悟空而非圣，則不能縱。既縱其圣，又何可去邪？云邪而縱，是縱邪也，又何能收伏？此后日之亂蟠桃，非悟空也，玉帝與金星縱之使亂也。悟空何心焉？悟空見蟠桃則食之，亦惟有聽其圣之邪之而已矣。玉帝曰： " 悟空過來，今宣你做齊天大圣。 " 官品極矣。玉帝以為極品者，悟空亦止朝上唱個大喏，與前弼馬溫時無異。初不以齊天大圣為極品，蓋大圣乃其自大，齊天乃其自齊，初非帝之大之齊之也。夫既自大自齊，不能使其不大不齊，又何能使之安之寧之哉？虛設(shè)二司，何益之有？適以司其不安，司其不盡而已.