一、處理天人關(guān)系的三大法則：識(shí)天、順天、樂(lè)天
 
《周易》關(guān)于吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴于自然規(guī)律。

《周易》有一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律基本上是一致的。因此，它總是用自然現(xiàn)象來(lái)類比社會(huì)現(xiàn)象，用自然現(xiàn)象的己然性來(lái)論證社會(huì)現(xiàn)象的應(yīng)然性。這里，《周易》首先強(qiáng)調(diào)的是知天，即認(rèn)識(shí)、掌握自然界變化的規(guī)律?！吨芤住酚靡徽滋赜械呢韵笙到y(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認(rèn)識(shí)自己目前的處境，設(shè)計(jì)自己應(yīng)該采取的行動(dòng)。比如蒙卦，上艮下坎，從卦象上看，是一座高山把泉水蒙蓋住了?！断髠鳌吩疲?#8220;山下出泉，蒙。” 處在這種情況，就意味著，目前的局面較為蒙昧，但很有希望，只要能夠啟蒙、擊蒙，讓清泉流出來(lái)，就大吉了。再如晉卦上離下坤，離為火，為日，坤為大地，象征太陽(yáng)出于地上，象征事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，君子賢人在位。

也許在有些人看來(lái)，這些類比有些簡(jiǎn)單，失之牽強(qiáng)，但是這在幾千年來(lái)的古人已經(jīng)難能可貴的了。更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現(xiàn)的宇宙變化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個(gè)排列可以用來(lái)表示一年三百六十五天的陰陽(yáng)遞轉(zhuǎn)，顯示春夏秋冬，二十四個(gè)節(jié)氣；也可以用來(lái)描述天象的變化，把斗轉(zhuǎn)星移囊括其中。更奇妙的是，這種排列不僅概括了中國(guó)特有的太極思維的規(guī)律，而且符合二進(jìn)位制。因而發(fā)明了二進(jìn)位制的萊布尼茲不能不承認(rèn)，早在他之前數(shù)千年的中國(guó)古人已經(jīng)知道了二進(jìn)位制。有關(guān)六十四卦整體模型的系統(tǒng)研究目前已經(jīng)相當(dāng)深入，人們從這個(gè)復(fù)雜而又有序的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)多的宇觀規(guī)律。不僅六十四卦是一個(gè)系統(tǒng)，囊括了許多自然的規(guī)律，堪稱宇宙的一個(gè)科學(xué)圖式，就是一個(gè)卦，雖說(shuō)只有六爻，其陰陽(yáng)關(guān)系的“承”、 “應(yīng)”乘”比”據(jù)”的演變也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的微型宇宙的抽象概括。很好地認(rèn)識(shí)掌握這套符號(hào)系統(tǒng)，深入地靈活地操縱這具宇宙的動(dòng)態(tài)模型，也就是知天了。
  
知天，這是人生的第一要?jiǎng)t。
  
知天并不是目的。知天的目的是順天。
  
《周易》每一個(gè)卦都包含有順天的含意。比如比卦，上坎下坤，坎為水，坤為地，水與地親密無(wú)間，象征君臣關(guān)系融洽，臣盡力輔佐君主，而君也虛心納諫，事業(yè)自然興旺。渙卦，上為巽風(fēng)，下為坎水，意味風(fēng)行水上，象征事業(yè)發(fā)展順利，故卦辭說(shuō)：“利涉大川”?！吨芤住凡粌H用具體的卦象說(shuō)明順天的道理，而且在易傳中明確提出這一概念?！陡镓?#183;彖傳》在談到商湯王、周武王的革命時(shí)，明確地說(shuō)：“順天而動(dòng)，不失其時(shí)。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”這里，說(shuō)得很明白：商湯周武王的革命為什么能成功?原因就在于這場(chǎng)革命”順乎天而應(yīng)乎人。”順乎天”遵循天意之謂也，引申也可以理解成遵循自然規(guī)律，“應(yīng)乎人”，合乎民心之謂也。天有它的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人要順天，關(guān)鍵要抓住時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)抓住了，一帆風(fēng)順；時(shí)機(jī)失去了，后悔莫及。于是，《周易》提出 “時(shí)”的概念?！断缔o下傳》云：“易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有?動(dòng)而不括，是出而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也。”

這里提出“待時(shí)而動(dòng)”的思想，十分重要?！吨芤住返谝回郧宰畹湫偷卣f(shuō)明了“待時(shí)而動(dòng)”的觀點(diǎn)。為何處第一爻位置“潛龍勿用”?時(shí)機(jī)未到也，為何處第二爻位置，“見龍?jiān)谔?#8221;?因?yàn)闀r(shí)機(jī)到了，“利見大人”，為何處第三爻位置，要“終日乾乾，夕惕若”?因?yàn)榇藶槌鯌?zhàn)，關(guān)系重大，要?jiǎng)俣荒軘?#8230;…

屯卦 (上坎下震)六二爻與六四爻都有婚姻之象(六二與九五相應(yīng)，六四與初九相應(yīng))爻辭中都有“乘馬班如”求婚媾”的話，為何六二爻所說(shuō)的婚姻暫時(shí)不能成功 (“女子貞不字，十年乃字”)而六四爻說(shuō)的婚姻“往吉，無(wú)不利”呢?原因在于時(shí)機(jī)。六二爻所說(shuō)的婚姻固有初九陽(yáng)剛的牽掣，一時(shí)不能成功，需要“待時(shí)”，六四爻所說(shuō)的婚姻，萬(wàn)事俱備，因而求婚者一去就會(huì)成功。

《周易》認(rèn)為天地萬(wàn)物都在變化之中，變是有規(guī)律的，“時(shí)”是變的規(guī)律之一?！敦S卦·彖傳》云：“日中則仄，日滿則食，天地盈虛，與時(shí)消息。”《損卦·彖傳》也說(shuō)：“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕成。”那么，人怎么辦?《周易》認(rèn)為：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”人生的道路是漫長(zhǎng)的，但關(guān)鍵性的地方也就那么幾步，有些人善于審時(shí)度勢(shì)，迅捷地捕捉住時(shí)機(jī)，一步登天，有些人則因一念之差、一步之遲而頓失時(shí)機(jī)，惜哉悲哉！古往今來(lái)，多少成敗榮枯竟就在這一步之中，命乎?非也，乃時(shí)也！
   
《周易》除提出知天、順天等處理人天關(guān)系的重要原則外，還提出“樂(lè)天”的思想?！断缔o上傳》云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文；俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違！知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)，旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。”全段話前面是講“知天”、“順天”，后面講到“樂(lè)天”。何謂“樂(lè)天”?樂(lè)天就是對(duì)人生抱種達(dá)觀的態(tài)度，超越具體功利的審美的態(tài)度。人生之苦，大多在過(guò)于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽(yù)、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來(lái)了，自由不起來(lái)了，快樂(lè)不起來(lái)子。”
   
人在世界上不能做到事事都如意。一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達(dá)到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過(guò)重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達(dá)到，也不應(yīng)因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應(yīng)對(duì)“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當(dāng)然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂(lè)生”。樂(lè)天知命除了表現(xiàn)為對(duì)功名利祿的一種達(dá)觀態(tài)度外，還往往表現(xiàn)為與大自然建立一種和諧關(guān)系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，這實(shí)是人生一大樂(lè)趣。熟讀《易經(jīng)》的孔子也不以“克己復(fù)禮”作為：他生命的全部，他與學(xué)生言志時(shí)，最推崇的人生態(tài)度還是曾哲的“浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”．至于老子、莊子就更不用說(shuō)了。《周易》“樂(lè)天”思想在中國(guó)知識(shí)分子中影響甚大。陶淵明、李白就是兩位最著名的代表。

二、處理人際關(guān)系的三大法寶，守正中孚尚和

天人關(guān)系雖然是《周易》哲學(xué)的主題，但《周易》探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則?！吨芤住酚谶@方面的討論是宏觀的，而于人際關(guān)系的討論是微觀的。
   
《周易》認(rèn)為，人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置?！吨芤住坊挢粤?，由陰陽(yáng)爻組成。陰陽(yáng)爻各有其位。一、三，五爻位為陽(yáng)位，二、四、六爻位為陰位，陽(yáng)爻據(jù)陽(yáng)位，陰爻據(jù)陰位，這叫當(dāng)位。如若不然，則叫失位。當(dāng)位叫“正”，失位叫“失正”。六爻位中，二、五爻位又尤其重要。它們分別據(jù)下卦上卦中間的位置，故稱中位。如果是陰爻據(jù)二位，陽(yáng)爻據(jù)五位，則又中又正，稱“中正”。按《周易》的觀點(diǎn)，守“正”、據(jù)“中”都是吉祥的，反之失正是不吉祥的。

“守正”這是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點(diǎn)，天地萬(wàn)物各有其位，人不例外。每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會(huì)有禍亂產(chǎn)生了。以此觀點(diǎn)推論，社會(huì)上種種禍亂產(chǎn)生乃是某些人不安分之故，比如君不安君位負(fù)君主的責(zé)任，臣不安臣位守臣子的職分，那么，這個(gè)天下就亂了。一個(gè)家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)體也是如此。這個(gè)觀點(diǎn)雖然偏于保守，但亦有合理之處?！吨芤住吠瞥绲奶幨婪▽毜诙?dāng)是“中孚”。“孚”，誠(chéng)信的意思，“中”，在這里表示出自內(nèi)心的意思。前面我們談到，《周易》的哲學(xué)是主體論哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。《周易》談主觀能動(dòng)性包含有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是個(gè)體的主觀能動(dòng)性，諸如“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”，一個(gè)是群體的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)要“和同于人”富以其鄰”。這就有一個(gè)問(wèn)題提出來(lái)了，靠什么去聯(lián)系群體的心志，靠什么去爭(zhēng)取他人的理解，支持和幫助呢?《周易》明確提出，要靠“有孚”，即靠誠(chéng)信。誠(chéng)者，真也。只有真情才能換取真情：只有摯信才能換取摯信。這個(gè)世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢(shì)，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權(quán)勢(shì)可以掠取的?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“孚”實(shí)在是深刻之至，非是飽經(jīng)人世滄桑者不能有此體會(huì)?！吨芤住氛?#8220;孚”很多，“孚”宇在《易經(jīng)》中十幾個(gè)卦中出現(xiàn)，幾占全部的三分之一。這些出現(xiàn)“孚”字的地方，大多闡明這樣幾個(gè)道理：

第一、如果缺乏誠(chéng)信，就會(huì)出現(xiàn)思想隔閡，就會(huì)產(chǎn)生紛爭(zhēng)。比如訟卦，卦辭就說(shuō)，“訟，有孚窒惕”。就是說(shuō)：為什么會(huì)去打官司呢？是因?yàn)楸舜说恼\(chéng)信被窒塞了，這話說(shuō)得很對(duì)。人與人之間，難免不發(fā)生利害沖突，但如果能開誠(chéng)布公，相互謙讓，至少不會(huì)鬧到非公堂上相見不可。

第二，如果有誠(chéng)信，則可逢兇化吉，遇難呈祥，或好上加好，比如小畜卦六四爻辭說(shuō)：“有孚，血去惕出，無(wú)咎。”意思是：有了誠(chéng)倍，就可離去憂愁，脫出惕懼，自然，也就無(wú)事了。又如大有卦六五爻辭：“厥孚交如，威如，吉”意思是：他用誠(chéng)信交接上下，得到大家的擁護(hù)、尊敬，因而很威嚴(yán)，吉祥如意。

第三，誠(chéng)信比物資重要?！吨芤住酚泻脦讉€(gè)卦提到“孚乃利用禴”。“禴”是古時(shí)祭祀之一，《周易集解》：“禴，殷春祭名也，四時(shí)祭之省者也。”這種祭祀春季進(jìn)行，祭品菲薄，但心很誠(chéng)。按《周易》的看法，只要心懷誠(chéng)信，哪怕是薄祭鬼神，也能得到鬼神的保佑。這樣說(shuō)來(lái)，心誠(chéng)比什么都重要，《既濟(jì)》卦九五爻辭說(shuō)得更明白：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。”

第四，誠(chéng)信也要落實(shí)在幫助人上。講誠(chéng)信不能只是口里說(shuō)說(shuō)，而要落實(shí)在行動(dòng)上，其中最重要的就是要：落實(shí)在幫助人的具體行動(dòng)上?！吨芤住酚泻脦讉€(gè)卦在談到 “孚”時(shí)與“富以其鄰”聯(lián)系起來(lái)。何謂?富，以其鄰”，就是要讓鄰居也富起來(lái)。小畜卦九五爻辭云：“有孚攣如，富以其鄰，”《象傳》解釋此句云：“有孚攣如，不獨(dú)富也。”不獨(dú)富”也就是要讓大家首先是鄰居也富起來(lái)。

第五，只要處處以誠(chéng)信待人，廣施恩惠，其實(shí)是不必去問(wèn)吉兇禍福的。益卦九五爻辭說(shuō)得很清楚：“有孚惠心；勿問(wèn)元吉，有孚惠我德。”你以誠(chéng)待人，人被感動(dòng)，自然也會(huì)以誠(chéng)待你。如果是這樣，朋友就會(huì)越來(lái)越多，有眾多的朋友相助，你還有什么可以擔(dān)心的嗎?你自然是萬(wàn)事如意的了。第六，誠(chéng)重要的是出乎“中”，那就是說(shuō)誠(chéng)要做到真正發(fā)自內(nèi)心?！吨芤住酚?#8220;中孚’一卦，《中孚》卦三，上巽下兌，上下各為兩陽(yáng)爻，中為兩陰爻，柔在內(nèi)剛得中，說(shuō)明內(nèi)心是謙遜的、誠(chéng)懇的。中孚卦的卦辭云：“中孚，豚魚，吉。利涉大川，利貞。”意思是；心中誠(chéng)信，用小豬、魚去祭鬼神，也能獲吉，渡大河有利，占問(wèn)有利。”
   
《周易》關(guān)于“孚”的思想后來(lái)為儒家大加發(fā)展，提出“立誠(chéng)”這一學(xué)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上起了重要作用。

   
《周易》推崇的處世第三法寶是“和”。
   
“和”在《周易》中是個(gè)十分重要的思想，“和”與“中”常常聯(lián)：在一起，號(hào)稱“中和”。“中”要求做事不走極端，要適度，“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)，要順暢。“中’是講個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系。“和”往往以“中”為前提，“中”往往以“和”為歸宿。“和”的思想體現(xiàn)在《周易》的整個(gè)體系之中，而整個(gè)《周易》體系就是一個(gè)生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。
   
陰陽(yáng)和順是{周易》尚和思想的精髓。陰陽(yáng)和順指的是性質(zhì)相對(duì)或相反的事物的交流、溝通與統(tǒng)一?！吨芤住分胸澄坏年P(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相“應(yīng)”相交”。泰卦為什么是個(gè)吉利的卦，原因在于泰卦，上坤下乾，六爻不僅都陰陽(yáng)相應(yīng)，而且陰陽(yáng)相交?！吨芤住返恼軐W(xué)一方面強(qiáng)調(diào)“分”，太極生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦……另一方面又強(qiáng)調(diào)“合”，陰陽(yáng)相應(yīng)、相交、相合。“分”是發(fā)展；“合”是提高。“分”是否定，“合”是否定之否定。陰陽(yáng)相合的思想體現(xiàn)在人天關(guān)系中，則為天人合一；體現(xiàn)在人際關(guān)系中則是人人相和?！吨芤住分性S多卦講人與人之間如何做到“和”。比如家人卦，上巽下離。巽為風(fēng)，離為火，《象傳》云：“風(fēng)自火出，家人”。風(fēng)與火關(guān)系密切，風(fēng)助火勢(shì)，火亦助風(fēng)力，相得益彰，《周易》以此來(lái)比喻一家人的親密關(guān)系。一家人如何做到和?家人卦提出“女正位于內(nèi)”男正位于外”。男女各職其責(zé)，務(wù)正其位，夫唱婦隨。《周易》有個(gè)同人卦上為乾下為離，它是講朋友之間和同的。這個(gè)卦提出了一系列很可寶貴的關(guān)于和同的思想。比如，它提出“同人于野，亨”這“野”可以理解成原野，也可引申為寬廣，就是說(shuō)與人和同，胸懷要象原野那樣寬廣。再比如，它提出“和同于人”要“利君子貞。”貞”可訓(xùn)為正，“利君子正”就是說(shuō)，利于君子守正。朱熹解釋：“與人同心，足以涉難，故曰‘利涉大川，與人和同，易涉邪僻，故利君子貞也。”朱熹的意思：與人同心，本是好事，人多力量大，可以克服大困難，但是與人和同，如果動(dòng)機(jī)不正，心術(shù)不好，也可能弄在一起干壞事，所以同人卦說(shuō)的“利涉大川”只是對(duì)君子而言的。
   
《周易》中也有一個(gè)討論不和同的卦——睽卦，上離下兌，離為火又為中女，兌為澤又為少女，《彖傳》評(píng)論此卦：“睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行?；鹣蛏蟿?dòng)，澤而下動(dòng)，方向相反，象征不同心同德，又離為中女，兌為少女，兩個(gè)女人在一起，全是陰，缺陽(yáng)，意見又不一致，所以辦不成事。從卦象看，初九與九四不應(yīng)，九二與六五倒是相應(yīng)，但九二陽(yáng)居陰位，六五陰居陽(yáng)位，還是有所憾惜。六三與上九相應(yīng)，但六三陰居陽(yáng)位，也有所睽違，上九處睽違之極，能夠有六三來(lái)相應(yīng)，不失為一種安慰。上九爻辭是： “睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說(shuō)之弧，匪寇，婚媾，往遇雨則吉。”意思是，上九處睽違的極端，孤獨(dú)煩燥?；秀敝幸娨活^豬背負(fù)污泥、拉著一車鬼跑來(lái)，驚慌之中舉弓射擊，可仔細(xì)一看，不是強(qiáng)盜，而是來(lái)求婚的，如果能遇上一陣雨則可獲得吉祥。為什么說(shuō)是求婚的?因六三來(lái)與之相應(yīng)。為什么遇雨則吉，因?yàn)橛暝诠湃丝磥?lái)是陰陽(yáng)二氣交和的產(chǎn)物；遇雨則吉，暗喻和合。
  
 中孚卦九二爻辭云：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”好一幅天地萬(wàn)物、人類社會(huì)和合融洽的美好場(chǎng)面。
   
守正，中孚，尚和－－這是《周易》作者從其對(duì)生活的深刻體察中所總結(jié)出來(lái)的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則。

三、處理一切事務(wù)的三大要義：果決、審慎、適變

人在這個(gè)世界上會(huì)遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務(wù)。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結(jié)果呢?《周易》通過(guò)六十四個(gè)卦的解析為我們提供了極為具體的指導(dǎo)。概括起來(lái)，《周易》認(rèn)為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。
   
果決與審慎是不能分開的，離開審慎的果決是魯莽，而沒(méi)有果決的審慎是無(wú)能。讀《周易》，我們強(qiáng)烈地感到自始至終警鐘長(zhǎng)鳴，號(hào)角長(zhǎng)鳴?！吨芤住返牡谝粋€(gè)卦乾卦就很好地體現(xiàn)了這一意義。乾卦第一爻“潛龍勿用”。為何勿用?因?yàn)榱α坎粔驈?qiáng)大，又時(shí)機(jī)未到，此時(shí)的任務(wù)是積蓄力量，是等待時(shí)機(jī)，切忌輕舉妄動(dòng)。到九二爻，形勢(shì)不同了，時(shí)機(jī)到了，也有一定的力量了，此時(shí)就要果決地躍出水面；到廣闊的田野去尋找可能賞識(shí)自己、提拔自己的“大人”時(shí)，過(guò)分小心、猶豫只會(huì)坐失良機(jī)，到九三爻，“龍”(比喻“君子”)已經(jīng)面世，并且得到了“大人”的賞識(shí)、重用，此時(shí)應(yīng)該集中全力，殫梢竭慮辦好上司交給的第一件大事，猶如諸葛亮出山之后，指揮火燒博望坡的那一仗。這一仗在諸葛亮一生的戎馬生涯中只能算一小仗，但其意義卻非同尋常。那么，怎樣對(duì)待這件事呢?爻辭講得很清楚，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。”既要果決，又要審慎。第四爻位較為放松，到第五爻位，又要警惕了，即使是飛黃騰達(dá)至極，也要防物極必反。果然到第六爻位，因?yàn)轱w得太高了，無(wú)處再可發(fā)展，因而后悔了。整個(gè)乾卦，從初爻到上九乃至到用九，回響偽就是號(hào)角與警鐘，令人感奮不已！
   
《周易》中有個(gè)履卦，比較集中地談風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。世界上的事，順順當(dāng)當(dāng)?shù)漠?dāng)然有，但也有好一些是并不順當(dāng)?shù)?，有些事真要去辦，還要冒些風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然，不去冒險(xiǎn)，自然較為平安(也只是一般而言)，但也必然是平庸；無(wú)大成就。世上凡干大事者，無(wú)不歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)，沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，沒(méi)有敢闖難關(guān)的勇氣，沒(méi)有臨事果決的魄力，怎能取得超乎尋常的業(yè)績(jī)呢?在戰(zhàn)爭(zhēng)中兩軍對(duì)壘，戰(zhàn)局風(fēng)云莫測(cè)，取勝者，大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風(fēng)險(xiǎn)的一方。不過(guò)，話又要說(shuō)回來(lái)，果決、勇敢必須以科學(xué)的分析作基礎(chǔ)，必須以審慎粗輔佐，否則就會(huì)走到愿望的反面。履卦上乾下兌，卦中唯六三爻是朋爻，其他全是陽(yáng)爻，六三爻是成卦之主，它可以說(shuō)是處在群陽(yáng)的包圍之中?！跺鑲鳌吩唬?#8220;履，柔履剛也。”履，踩的意思，一柔踩在五剛之上，局勢(shì)是危險(xiǎn)的，卦辭曰：“履虎尾，不嘎人，亨。”“履虎尾”形象地說(shuō)明了局勢(shì)的危險(xiǎn)，但何以老虎沒(méi)有被激怒，沒(méi)有去吃人呢?原因是勢(shì)單力薄。六三爻巧妙地借剛護(hù)柔。一方面，六三爻與上九爻相應(yīng)，可以借上九的力量給予幫助，另方面它又“承”九四爻，可以取得九四的庇護(hù)。當(dāng)然；它“乘”九二，是有些不利的，但有利的因素比不利的因素要大，因而雖“履虎尾”，但無(wú)害。就字義來(lái)說(shuō)，“履” 通“禮”。《序卦傳》說(shuō)“物畜然后有禮，故受之以履。”這就是說(shuō)，雖然踐履但沒(méi)有違禮。“禮”指禮制，引申可作規(guī)范、規(guī)律理解。履虎尾是很危險(xiǎn)的，很危險(xiǎn)卻沒(méi)有產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，跟不違禮很有關(guān)系。“履虎尾”，需要勇敢，需要果決，但不違禮，需要審慎，需要智謀。
   
《周易》就是這樣教人將勇與謀，果決與審慎很好地結(jié)合起來(lái)。
   
《周易》最后一卦“未濟(jì)”卦格外值得我們重視。未濟(jì)卦上離下坎，“火在水上，不相為用”，意味著事情沒(méi)有辦成功。事情既然還沒(méi)有辦成功，當(dāng)然還要努力?！吨芤住愤@一思想是非常深刻的。這種卦序，使得《周易》成為一個(gè)開放的體系，一個(gè)生生不已、不斷發(fā)展進(jìn)取的體系。
   
現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)談這種不成功的原因。從卦象來(lái)看是水在火下，水火不相為用，從卦爻辭來(lái)看是正在渡河的小狐失之審慎。卦辭曰：“未濟(jì)，亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。”汔濟(jì)”，幾乎要渡過(guò)去了。小狐也就在這個(gè)即將勝利的時(shí)刻掉以輕心，也許是太高興了，它不慎將尾巴濡濕了，結(jié)果因尾巴的拖累沒(méi)能渡過(guò)河去。功敗垂成，其教訓(xùn)是無(wú)比慘痛的。雖說(shuō)《周易》談自強(qiáng)不息，談果決很多，但給我們印象更深的，還是警懼、審慎。它不乏青壯年進(jìn)取的氣概，但更多的我認(rèn)為倒是老年人的憂患和智慧。
   
《周易》名之為“易”。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來(lái)。《周易》不論從它的內(nèi)容還是從它的形式來(lái)看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會(huì)怎么變。講這些變，落腳點(diǎn)還是人應(yīng)該怎樣在這種變化韻環(huán)境中求生存、求發(fā)展?！断缔o下傳》中有這佯一段話：

易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也饜遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。

這話的意思是：《易經(jīng)》作為一種筮書是不可以離開的。它講的道，屢屢變化，沒(méi)有停止的時(shí)候．道的變化就普遍流轉(zhuǎn)在六又的位子上，上下位于的變化也沒(méi)有一定，剛?cè)嵯嗷マD(zhuǎn)換，或剛變?yōu)槿?，或柔變?yōu)閯?，不可作為定?guī)。對(duì)于人來(lái)講，最重要的是根據(jù)變化的情況來(lái)調(diào)整自己的行動(dòng)，以適變作為自己行事的法則。“適變” 是《周易》諄諄告誡人們的第三個(gè)也是最為重要的一條法則。適變的前提是知變；也就是說(shuō)要知道宇宙自然、人類社會(huì)變化的原因、規(guī)律。關(guān)于這《周易》談得最多?！吨芤住氛J(rèn)為，宇宙自然、人類社會(huì)之所以會(huì)變動(dòng)不居，乃是因?yàn)闃?gòu)成世界的兩種基本因素或者說(shuō)兩種力：陰與陽(yáng)(亦即柔與剛)在不斷地發(fā)生沖突?！断缔o上傳》說(shuō)得很明白：“剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;。這種變化的積極成果則是天地萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展。《周易》認(rèn)為，事物發(fā)展是經(jīng)過(guò)了一個(gè)由漸變到突變、由量變到質(zhì)變的過(guò)程的。當(dāng)事物發(fā)展到了它所能容許的最高限度，它就要發(fā)生突變，向另一個(gè)方向、相反的方向發(fā)展，即《系辭·下傳》所說(shuō)的“易，窮則變，變則通，通則久。” 根據(jù)這種變化的理淪，所謂吉兇渦福都不是固定不變的，人的命運(yùn)也不是不變的。泰可以變成否，否也可以變成泰。因此，你不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪：，你可以創(chuàng)造條件，改變這種處境，爭(zhēng)取光明的前途。同樣，你處在極為順利處境，并正在飛黃騰達(dá)的時(shí)候，也不要為幸運(yùn)喜昏頭腦，要當(dāng)心物極必反，要為自己留下余地，留出退步，否則則可能“泣血漣如”，后悔莫及。
   
《周易》肯定宇宙萬(wàn)物是變的，人的富貴窮通也是可以變的，這就否定了一成不變的宿命論。《周易》與別的占誼書的根本區(qū)別首先在這里?！吨芤住冯m然認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但《周易》并不認(rèn)為人在規(guī)律面前是完全無(wú)能的，它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識(shí)、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，唯變所適。這就非常了不起。承認(rèn)規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以掌握，這就無(wú)異于說(shuō)，人可以將命運(yùn)掌握在自己手中。實(shí)際上，整個(gè)《周易》講的就是人如何掌握自己的命運(yùn)。
   
《周易》中占筮的形式其實(shí)并不重要，重要的是其中的人生哲理。從本質(zhì)上采看，《周易》是一部哲學(xué)著作，是一把握人生的金鑰匙。{周易》最大的可貴就在于它不僅揭示客觀世界變化的規(guī)律，而且告訴人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)、掌握這些規(guī)律，從而盡可能地去爭(zhēng)取更好的結(jié)局，換句話說(shuō)，就是如何將命運(yùn)掌握在自己手中。
   
變與適變是《周易》的全部宗旨。