◆許魯齋語錄 【 先生名衡。字平仲。元時。河南河內(nèi)人。官國子監(jiān)祭酒。謚文正。從祀廟庭?！?/p> 弘謀按先生數(shù)逢陽九。陭■〈阝區(qū)〉戎馬之間。獨以正心誠意之學(xué)倡其徒。以學(xué)校農(nóng)桑之務(wù)告其君。使堯舜之所以為治?？酌现詾榻陶?。燦然復(fù)明于世。厥功巨矣。惜其疏稿。多削而不存。集中所載。十無二三。茲采其言之關(guān)于治道者。附見一斑。有志者悉心玩味。隨事體驗。亦可以卓然自立矣。
孔子曰。政寬則民慢。慢則糾之以猛。猛則民殘。殘則施之以寬。寬以濟猛。猛以濟寬。政是以和。斯不易之常道也。
革人之非。不可革其事。要當(dāng)先革其心。其心既革。其事有不言而自革者也。
恐害己者。必思所以害人也。豈知利人則未有不利于己者也。至于推勘公事。已得人情。適當(dāng)其法。不旁求深入。是亦利人之一端也。彼俗吏不達此理。專以出罪為心。謂之陰德。予曰。不然。履正奉公。嫉惡舉善。人臣之道也。有違于此。則惡者當(dāng)害之。而反利之。善者當(dāng)利之。而反害之。明不能逃其刑責(zé)。幽不能欺于神明。顧陰德何有焉。
每臨事。且勿令人見喜。既令人見喜。必是偏于一處。隨后便有弊。既不令人喜。亦不令人怒。便是得中。
地力之生物有大數(shù)。人力之成物有大限。取之有度。用之有節(jié)。則常足。取之無度。用之無節(jié)。則常不足。生物之豐歉由天。用物之多少由人。
為人臣者。常存心于君。以君心為心。承順不忘。愿國家之事。都得成就。即是至公心。可謂仁也。于自己為臣之分。各有所當(dāng)職。常保守其分。不致虧失?？芍^義也。 【 以公心謂仁。仁字纔有分曉。以盡職守分謂義。義字乃見著實?！?nbsp;
人要寬厚包容。卻要分限嚴(yán)。分限不嚴(yán)。則事不可立。人得而侮之矣。魏公素寬厚。及至朝廷事。凜然不可犯也。所以為當(dāng)世名臣。今日寬厚者易犯。威嚴(yán)者少容。于事業(yè)之際。皆有病。
天地只是個生物心。圣人只是個愛物心。與天地心相似。百端用意。只是如此。禮樂刑政。皆是也。刑法家說。便不如此。便失了圣人本心。便與事物為敵。一切以法治之。無復(fù)仁恩。
圣人如何能使百姓無訟。只是說謊不著實的人。向圣人面前。不敢盡意說他那妄誕的虛辭。蓋因圣人能明自家的明德。于事理所止處。件件都明白。能使百姓每畏服他。自然無那顛倒曲直。相爭訟的。所以訟不待聽。而自然無了。
小兒或饑或寒。自家不會說。為慈母的保愛他。用心誠求。探求他所欲。雖不能盡中其意。也不甚相遠。若百姓的好惡。比小兒又容易曉。為人上的。但推此心。誠實去求之。未有不得其所欲者。
古者大學(xué)之道。以修身為本。凡一事之來。一言之發(fā)。必求其所以然。與其所當(dāng)然。不牽于愛。不蔽于憎。不因于喜。不激于怒。虛心端意。熟思而密處之。雖有不中者蓋鮮矣。
人之情偽。有易有險。險者難知。易者易知。易知者。雖談笑之頃。幾席之間?？傻闷涞滋N。難知者。雖同居共事。閱月窮年。猶莫測其意之所向。雖然。此特系夫人之險易者然也。又有眾寡之辨焉。寡則易知。眾則難知。難知非不智也。用智分也。易知非多智也。合小智而成大智也。故在上之人。難于知下。在下之人。易于知上。其勢然也。處難知之地。御難知之人。欲其不見欺也蓋難矣。
審而后發(fā)。發(fā)無不中。否則觸事遽喜。喜之色見于貌。喜之言出于口。人皆知之。徐考其故。知無可喜者。則必悔其喜之失。甚至先喜后怒。先喜是。則后之怒非也。號令數(shù)變。無他也。喜怒不節(jié)之故。
任用人材。興作事功。自己已有一定之見。然不可獨用己意。則排沮者必多。吾事敗矣。稽于眾。取諸人以為善。然后可。 | 
