◎心被條件所束縛

　　我在四百多本的著作中，從各種角度談到了心靈的問(wèn)題，而且，也談到脫離個(gè)人之心的大宇宙之心的問(wèn)題。即使有各種大的課題，其出發(fā)點(diǎn)仍舊是在個(gè)人之上。在考慮個(gè)人問(wèn)題時(shí)，人們不能否定現(xiàn)在還是生活在這個(gè)世界的事實(shí)。在世間生活，就是要選用適合于世間生活的存在形式。

　　這種存在形式是什么呢?就是要通過(guò)這所謂的肉體來(lái)表現(xiàn)自己。不管是多么高層次的靈魂，除了通過(guò)肉體來(lái)表現(xiàn)自己之外，再也沒(méi)有其他表現(xiàn)方式了。僅是以光輝的形式，是無(wú)法出現(xiàn)在世間的。即便以光輝出現(xiàn)在世間，要想用口說(shuō)話、以目觀人，或者寫出頭腦中所考慮的東西，無(wú)論怎樣，不通過(guò)肉體是無(wú)以表達(dá)的。

　　所以，這一部分非常重要。不應(yīng)該對(duì)肉體本身做否定，也不要說(shuō)因?yàn)樵緵](méi)有肉體，就輕視肉體的作用?？傊?，立足于現(xiàn)實(shí)世界，應(yīng)該以如何去生活為課題，所以肉體的問(wèn)題不容忽視。

　　尤其是談?wù)摰叫牡膯?wèn)題時(shí)，惡靈的問(wèn)題不容忽視。大家也可能遇到過(guò)惡靈，對(duì)如何去克服，則是一大課題。此時(shí)，雖然有“反省”的有效方法，終究還是有反省之前的問(wèn)題。

　　因?yàn)?#8220;心”不是獨(dú)立存在的，心會(huì)受到一定條件的束縛，在一定的條件下，總會(huì)體現(xiàn)出肉體的局限性。這肉體的條件，如果得不到充分發(fā)揮，自己的心終究會(huì)受到壓迫，向錯(cuò)誤的方向蠢動(dòng)。

　　◎駕馭肉體

　　所謂肉體，就如同一部好騎的自行車。各位剛開始學(xué)騎自行車時(shí)，有過(guò)什么感覺呢?那么不安定的兩個(gè)輪子，怎么好走呢?難道不會(huì)覺得不可思議嗎?

　　各位小時(shí)候有過(guò)裝上輔助輪后，才騎自行車的經(jīng)驗(yàn)吧，還記得嗎?先放下后面兩側(cè)的輔助輪然后再騎，這樣安裝了輔助輪的自行車，看起來(lái)好像比較安穩(wěn)。

　　而取下這輔助輪，跨上自行車，在不安定中使自行車向前行駛是很難的。怎樣才能讓自行車平衡呢?平衡的本身就已經(jīng)很困難了，何況還要向前。不僅要前行，還得環(huán)顧左右，在遇到交通信號(hào)時(shí)，不得不決定是向左轉(zhuǎn)還是向右騎?遇到上坡時(shí)，必須克服上坡的阻力，在下坡時(shí)，也難掌握煞車的松緊。一想到這些，對(duì)這種交通工具產(chǎn)生一種極其不安穩(wěn)且危險(xiǎn)的想法，也不奇怪。

　　然而，當(dāng)每天都騎自行車后，車好像變成了身體的一部分而能自由自在地駕馭。對(duì)靈魂來(lái)說(shuō)，肉體也同樣難以駕馭。原來(lái)認(rèn)為是一種束縛，然而，在自己的支配下，在運(yùn)用自如的過(guò)程，便逐漸形成自己的一部分。這與騎自行車的道理是一樣的，如果能騎得自如，自行車是個(gè)很有用的東西，但是，如果無(wú)法如己意操控的話，事情就糟糕了。

　　兒童騎大人的自行車，既不穩(wěn)又危險(xiǎn)。而如果煞車裝置損壞了會(huì)如何呢?車把歪了又會(huì)如何呢?總之都是很危險(xiǎn)的。肉體也是同樣的道理。

　　我以“人生與勝利”為題要向大家說(shuō)明的是，能夠維護(hù)肉體健康的人，就是取得勝利第一步的人。這是毋庸置疑的，并且肉體的健康，是操縱在每個(gè)人的手里的。

　　如同自行車的車把、煞車或者車胎內(nèi)的空氣一樣，細(xì)心修繕，就能夠充分地使用。然而，如果在車胎沒(méi)氣時(shí)，輕率地認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要的話，在關(guān)鍵的時(shí)刻，自行車將無(wú)法前進(jìn)。在煞車不管用的時(shí)候，路上車輛稀少的情況下尚好，但在突然出現(xiàn)大量車輛時(shí)，就會(huì)有麻煩。肉體的情況也相同。

　　人生與勝利 健康的重要性

　　◎管理肉體的責(zé)任在個(gè)人身上

　　生活中經(jīng)常留意健康，肉體是可以完成本來(lái)的目的的。不健康絕不是他人造成的，自己必須對(duì)自己負(fù)責(zé)，肉體的健康管理是個(gè)人的具體課題。

　　有一位原在自衛(wèi)隊(duì)的官員，聽他說(shuō)，有一種跳降落傘的訓(xùn)練方法。一開始是訓(xùn)練從二十米左右的高處往下跳，接著就從八十米左右的高塔往下跳，隨后是從二百米或三百米的飛行高度中的飛機(jī)往下跳，在達(dá)到一定的高度時(shí)打開降落傘。據(jù)說(shuō)，保養(yǎng)降落傘是唯一不假他人之手的事情，是由各自進(jìn)行保養(yǎng)的。這也理所當(dāng)然，萬(wàn)一在高空中，傘打不開的話，也就性命難保了。自己在保養(yǎng)上如出錯(cuò)而不能打開傘的時(shí)候，就是自己的責(zé)任。如果委由他人保養(yǎng)以致打不開傘的話，想在半空中抗議也來(lái)不及了。用降落傘的例子或許感到有趣，但事實(shí)就是如此。

　　如果以此來(lái)比喻的話，可以說(shuō)人是靈魂，而降落傘的部分就是肉體，有了損壞或者不能打開時(shí)是不得了的，事實(shí)上這都是一種考驗(yàn)。不管是否曾預(yù)想過(guò)，那都是很大的考驗(yàn)。自己要對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)，不應(yīng)該去做使自己的肉體承受風(fēng)險(xiǎn)的事情，否則，會(huì)使心產(chǎn)生不良的影響，歸根結(jié)底都是自身的問(wèn)題。

　　這與每個(gè)人來(lái)自哪個(gè)層次是沒(méi)有多大關(guān)聯(lián)的。這就如同世間的法則，車胎被釘子刺入則會(huì)泄氣一般，肉體必須兼容適當(dāng)?shù)男菹⒉⒔o予營(yíng)養(yǎng)，不這樣做是不行的。

　　不能因?yàn)槁殬I(yè)的棒球選手有非常強(qiáng)健的身體，就讓這個(gè)投手每天都作先發(fā)投手上場(chǎng)，這樣的話，不消一年，此人也許就不能再當(dāng)棒球選手了。

　　雖然每個(gè)人都明白這個(gè)職業(yè)棒球的例子，然而，具體看待個(gè)人的情況時(shí)，則難以理解。自己的肉體能夠承擔(dān)多大的工作量?需要何種程度的休息?要進(jìn)行怎樣的休養(yǎng)才能有最佳的發(fā)揮?這些在學(xué)校是學(xué)不到的，老師也不會(huì)教。凡事都要由自己負(fù)責(zé)，與心的問(wèn)題一樣，肉體的管理也是要由自身負(fù)責(zé)的。

　　◎心與肉體

　　這方面的事，原則上是沒(méi)有人指導(dǎo)的，必須靠自己安排。譬如，年老者中有不少好發(fā)牢騷的人，人一到六七十歲，牢騷就變多了，而且易患憂慮癥，擔(dān)心未來(lái)，或?yàn)檫^(guò)去的事情苦惱。你也許認(rèn)為這只是心的問(wèn)題，不用說(shuō)這也有心的問(wèn)題，但是，為什么隨著年齡的增長(zhǎng)會(huì)變成這樣呢?肉體的虛弱就是其中很大的原因。

　　首先，是骨骼退化，骨骼退化后，便難于行走而不自由。于是，便會(huì)積累對(duì)周圍的埋怨，進(jìn)而發(fā)牢騷。有這樣的牢騷，別人的心情也會(huì)變差，結(jié)果便引發(fā)家庭不和。原來(lái)很單純的事情，只是因?yàn)榈搅送诵莸哪挲g，身體沒(méi)有活動(dòng)，而發(fā)展成為心的問(wèn)題，進(jìn)而影響別人，影響家庭。只因?yàn)殡x開了工作，運(yùn)動(dòng)量減少，而個(gè)人又沒(méi)有想到要去克服這方面的不足，所以便造成了不良的后果。

　　與此相同的事情，也可以在女性身上發(fā)現(xiàn)。有飲食方面過(guò)量的人，也有得了厭食癥而不想吃東西的人，盡管各有不同，我認(rèn)為都是忘記了合適的生活方式。為了想吃蛋糕，連飯都不吃，整天是蛋糕、蛋糕。以為每天能夠吃到兩個(gè)大蛋糕便是幸福，所以不吃飯，吃完蛋糕后卻拚命地減肥，漸漸地，身體的狀況逐漸變差。即便會(huì)變得如此，也有寧死不懼，而甘愿吃蛋糕的女性。

　　也不是說(shuō)不能理解這種心情，但是，人還是要有所節(jié)制。這樣下去，身體不垮下去才怪，這是自作自受。光吃蛋糕是無(wú)法生存下去的。對(duì)人體來(lái)說(shuō)，營(yíng)養(yǎng)必須要均衡。巧克力吃多了會(huì)蛀牙，別人無(wú)法為你負(fù)責(zé)。這不是別人的責(zé)任，而是自己的責(zé)任，所以，就有必要對(duì)肉體進(jìn)行管理。尤其是要運(yùn)動(dòng)，這是沒(méi)有人敦促的，沒(méi)有人會(huì)告訴你如何在現(xiàn)有的環(huán)境中運(yùn)動(dòng)。要知道身體也是財(cái)產(chǎn)，要做保養(yǎng)。在個(gè)人所處的環(huán)境中，在可能的范圍內(nèi)，是一定能夠做得到的。如此一來(lái)，心也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。身體強(qiáng)壯，心也會(huì)相對(duì)地得到強(qiáng)健。

　　所以，精力好時(shí)，要保持住光明思想;精力不足時(shí)，則要做反省。一般來(lái)說(shuō)，精神上躁動(dòng)之時(shí)，很難進(jìn)行有效的反省。在飄飄然、奔走四方的狀態(tài)下，是不容易進(jìn)行反省的，這樣的時(shí)刻，要以光明思想處世。在稍處憂郁狀態(tài)時(shí)，再進(jìn)行反省。這樣做下去會(huì)逐漸地熟練，請(qǐng)各位將光明思想以及反省與健康的管理一同認(rèn)真地加以思考。

　　人生與勝利 對(duì)財(cái)富的正確認(rèn)識(shí)

　　◎關(guān)于宗教性的人格

　　在具有宗教性人格的人之中，有許多人將財(cái)富視為一種罪惡。他們有一種不可持有財(cái)富的意識(shí)。這一點(diǎn)，佛教人士如此，基督教人士也同樣。由于每個(gè)人對(duì)財(cái)富罪惡感的程度不同，也就使人們的貧窮程度出現(xiàn)了相對(duì)應(yīng)的差別。如果強(qiáng)烈地認(rèn)為持有財(cái)富之人將無(wú)法進(jìn)入天堂之門的話，此人是絕不可能成為有錢人的。

　　可是，僅是如此倒也還好，比較糟的是，自己不能成為有錢人，便對(duì)有錢人怨恨、嫉妒或批判，內(nèi)心也開始變成地獄。這是自己將自己束縛，產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的后果。

　　對(duì)金錢或其他的財(cái)富保持無(wú)欲的態(tài)度，兩袖清風(fēng)，這也許是一種美德。然而，一見有錢人，便開始說(shuō)“你會(huì)下地獄”等等，自身心中便產(chǎn)生“烏云”，不斷擴(kuò)增心中地獄的領(lǐng)域。所以，一旦產(chǎn)生了束縛自己、批判他人的傾向時(shí)，就需要當(dāng)心了。

　　另有一個(gè)事例，就是異性的問(wèn)題。在金錢和異性方面，對(duì)有宗教性人格的人來(lái)說(shuō)，是很容易走上岔道的，甚至?xí)腥松钚乓唤Y(jié)婚便要下地獄等，甚至也有趨于去相信此說(shuō)法的人。雖然不知哪種人多，但是這種人的確是存在的。

　　◎把財(cái)富當(dāng)做獲得幸福的手段

　　我認(rèn)為重點(diǎn)就在于此。想一想為什么會(huì)有所謂財(cái)富的問(wèn)題呢?當(dāng)然，這是包括金錢和金錢以外的資產(chǎn)等。

　　我認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界也有所謂富裕的表現(xiàn)形式，但絕不會(huì)有貧困。富裕是有各式各樣的，清心之人其愿望能得以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)世界的人們都生活于富裕之中。

　　可是，在三次元?jiǎng)t不同了，因?yàn)闆](méi)有恰當(dāng)?shù)男问絹?lái)表現(xiàn)富裕，所以使用金錢作為一定程度上的表現(xiàn)，當(dāng)然，別的形式也可，只是作為一種表現(xiàn)形式，才出現(xiàn)了金錢。重點(diǎn)是要以如何的心境、動(dòng)機(jī)來(lái)運(yùn)用這個(gè)金錢。

　　譬如，某團(tuán)體打算建造講堂或是會(huì)議廳而需要資金。如果將資金投在建造這類建筑物的話，會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果呢?這個(gè)團(tuán)體可以在此召開各種會(huì)議。而且，在空檔時(shí)間還可以用做租賃，可以提供很多方便。可以說(shuō)，這是一種用資金創(chuàng)造空間的例子。

　　那么，空間產(chǎn)生之后又會(huì)怎樣呢?可以說(shuō)人們便有了活動(dòng)場(chǎng)所，隨后，便會(huì)帶來(lái)喜悅，會(huì)產(chǎn)生幸福。我認(rèn)為，這樣用財(cái)富不但可以創(chuàng)造出空間，結(jié)果又能與喜悅相連接。

　　在財(cái)富方面受挫折的人實(shí)在很多。如果真正希望這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)好的話，真正有正直之心的人，就必須傳授財(cái)富的使用方法。財(cái)富的形成，必須有利于心朝向正確的方向發(fā)展，如此，社會(huì)才會(huì)好轉(zhuǎn)。重要的是財(cái)富必須朝這個(gè)方向流動(dòng)，成為讓更多的人能夠獲得幸福的一種手段。

　　◎不可因自身貧窮而忿忿不平

　　在此，我想說(shuō)的是不能強(qiáng)迫每人都有一樣的信條。所以，認(rèn)為清貧、兩袖清風(fēng)是好事，其本身是沒(méi)有什么問(wèn)題的，將清貧作為生活的信條，當(dāng)然也可以，也有這樣的生活方式。

　　但是，在這種情況下，要警戒自己不要去羨慕他人。請(qǐng)務(wù)必在這方面自律，甘愿清貧，是個(gè)人的自由，但是絕不能以此作為對(duì)他人的裁決。人有各種各樣的生活方式和思考方法，自己以清貧為榮，但是絕不能將此強(qiáng)加于人。更重要的是，不要羨慕或嫉妒他人。

　　如果將以清貧為榮之心轉(zhuǎn)變?yōu)榧刀手?，這個(gè)所謂的貧窮便是惡。假使貧窮使心不受物質(zhì)的牽掛而變得清爽時(shí)，貧窮才是善。但是，貧窮反過(guò)來(lái)使心產(chǎn)生對(duì)他人的物質(zhì)的羨慕和奢望，使心中產(chǎn)生烏云，這貧窮就是惡。如果在自身或身邊發(fā)現(xiàn)了這樣的惡，就要與其相抗，去克服。假使貧窮束縛了自己，憐憫自己，并且羨慕他人、嫉妒他人，就必須努力去克服。

　　盡管也有人因?yàn)橘Y產(chǎn)過(guò)多而煩惱，但是，與身無(wú)分文或者負(fù)債累累相較，畢竟還是手中握有大量的資金，較容易得到心的協(xié)調(diào)。常言道：要有不為金錢操心的財(cái)富，可以說(shuō)，這是一個(gè)原則。我認(rèn)為這種程度的財(cái)富，終歸是善，讓人能感到自由的金錢，畢竟是善。如果對(duì)此不敢肯定的話，則會(huì)過(guò)著羨慕他人的悲慘人生。

　　如果想過(guò)清貧的生活，便不要去羨慕他人。假使自己羨慕他人，就要努力擺脫這種貧窮，應(yīng)該明確設(shè)置自己的目標(biāo)。如果以一定的富裕為目標(biāo)的話，就必須付出相應(yīng)的努力。富有的法則

　　人生與勝利 積累財(cái)富的三點(diǎn)基本原則

　　第一點(diǎn)原則是古今不變的，即“節(jié)儉”。就是要節(jié)約、節(jié)省和避免浪費(fèi)，這是出發(fā)點(diǎn)。如果過(guò)著浪費(fèi)、胡亂花錢的豪華生活，即使財(cái)富再多，也會(huì)逐漸減少。

　　家族的第三代為何總會(huì)破產(chǎn)呢?原因就在于此。俗言說(shuō)：第一代創(chuàng)業(yè)，第二代發(fā)展，第三代敗家。這是因?yàn)樵谝话愕那闆r下，生活水平過(guò)高，便容易忘了努力。而且，加上鋪張浪費(fèi)而走下坡路。企業(yè)家的家業(yè)興哀均是如此。

　　首先，節(jié)約和節(jié)省是第一條原則。

　　但是，倒也不是要吝嗇。非常遺憾的是，錢財(cái)是不會(huì)拜訪吝嗇之徒的。不是說(shuō)要吝嗇，而是要避免浪費(fèi)。對(duì)自己的福運(yùn)，對(duì)自己的金錢，懷著節(jié)約的態(tài)度是很重要的。

　　第二點(diǎn)原則，即“財(cái)富是朝著知道使用方法的人集中”的。財(cái)富不會(huì)積聚在空曠的田野上，而是朝知道使用方法的人集中。銀行之所以能夠匯集存款，是因?yàn)殂y行知道如何運(yùn)用金錢，人們明白這一點(diǎn)后，金錢便會(huì)集中而去。同樣，從個(gè)人角度上來(lái)說(shuō)，財(cái)富也終究是會(huì)朝知道如何使用的地方集中。

　　譬如，當(dāng)開始打算建造房屋時(shí)，就會(huì)想要努力增加收入?；蛘哒f(shuō)孩子很多，想讓他們?nèi)忌洗髮W(xué)，雙親就不得不增加收入。因?yàn)樨?cái)富是會(huì)往使用的地方集中，所以如果自己想致富，就有必要讓財(cái)富的用途明確。先是明確財(cái)富的用途，接下來(lái)就要考慮需要有多少資金。不需要錢的人的地方，是不會(huì)集中很多錢的。即使有些儲(chǔ)蓄，也是有限的。錢財(cái)會(huì)集中到具體想興事業(yè)的地方去。

　　在日本，財(cái)富四處洋溢，這些財(cái)富正在尋找使用者，而且這些財(cái)富會(huì)集中，就像血液一樣，會(huì)向需要的地方集中。日本的有錢人到處都有，但是卻不知道如何使用財(cái)富，當(dāng)出現(xiàn)了有具體想法的人，說(shuō)明在何處有很好的使用方法，財(cái)富便會(huì)向他流去。

　　開創(chuàng)事業(yè)就是如此。當(dāng)某個(gè)事業(yè)一旦展開，錢財(cái)便會(huì)向此集中。有的來(lái)自銀行，有的是共同合資，也有的人是提供空間等，以各種形式展現(xiàn)出來(lái)。在此，先有致富的主意，如果這主意具備感動(dòng)人心、具備使各種能量向此集中的力量

　　時(shí)，錢財(cái)就會(huì)集中而來(lái)。

　　因?yàn)樨?cái)富會(huì)朝有想法或者有熱情的人集中。所以，重要的是如何為此傾注理想。

　　第三點(diǎn)原則是：“施便是得”的法則。這與心的法則完全相同。即使集中了財(cái)富，卻想獨(dú)自吞食是不行的。要時(shí)刻考慮如何使他人的生活能夠過(guò)得更好、如何才能令他人更加幸福，如此使用財(cái)富時(shí)，肯定會(huì)使財(cái)富得到循環(huán)。

　　只是考慮自身而使用財(cái)富時(shí)，這財(cái)富便會(huì)逐漸被消耗。但如果是想為更多的人貢獻(xiàn)，便會(huì)日益興旺，不斷得到更大的增值。

　　人們很熟悉的美國(guó)汽車大王——亨利?福特，就是典型一例。福特僅是用一代的時(shí)間，便建立起龐大的財(cái)富，他是怎么辦到的呢?原因是福特有一種強(qiáng)烈的愿望：創(chuàng)造一個(gè)使更多的人，如服務(wù)人員、工人、職員等，都能夠買得起汽車的時(shí)代，想造就這樣的一種世界。他懷著這樣的愿望，希望能夠造出一種用工資的收入便能夠買到、用一年的薪水便可得手的便宜汽車。

　　已過(guò)世的松下幸之助也是如此，他有一個(gè)著名的自來(lái)水哲學(xué)。自來(lái)水雖然不是免費(fèi)的，但是能夠無(wú)窮無(wú)盡地得到供應(yīng)，所以，即使有路過(guò)的人喝了一口你家的自來(lái)水，也不會(huì)說(shuō)他是小偷，更不會(huì)說(shuō)他偷水。其實(shí)水不是免費(fèi)的，所以事實(shí)上與偷水一樣。打開別人家門前的水龍頭，張口喝水，從某種意義上而言，這已構(gòu)成了偷盜的事實(shí)。但是，因?yàn)閷?shí)在是太便宜了，就像不要錢一樣，所以，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)這是偷盜。而且，也沒(méi)有因?yàn)樗蝗撕榷械娇上А?/strong>