向 著 主 流 科 學(xué) 前 進(jìn) ——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展 
    提要：本文通過(guò)對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的形成和發(fā)展過(guò)程的歷史回顧，總結(jié)了近20年生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論和實(shí)踐方面取得的成果和特點(diǎn)，并對(duì)新時(shí)期生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了展望。在新的歷史時(shí)期，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)更加注重對(duì)中國(guó)在面向21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的實(shí)證分析和研究。使之成為下世紀(jì)的主流科學(xué)。

    1．產(chǎn)生背景
    生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的邊緣交叉學(xué) 科，最早興起于本世紀(jì)60年代。隨著科學(xué)技術(shù) 進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，人類創(chuàng)造了前 所未有的物質(zhì)財(cái)富，推進(jìn)了社會(huì)文明發(fā)展的進(jìn) 程。但隨之而來(lái)的世界性人口、糧食、資源、能 源、環(huán)境問(wèn)題，向人類敲響了生態(tài)環(huán)境危及生 存發(fā)展的警鐘。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，越來(lái)越嚴(yán)重 的生態(tài)破壞和環(huán)境污染激起了社會(huì)各界的強(qiáng) 烈抗議。1962年以萊切爾·卡遜發(fā)表?！都澎o的 春天》一書為標(biāo)志，掀起了一場(chǎng)世界性的拯救 人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的綠色運(yùn)動(dòng)。越來(lái) 越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和生態(tài)學(xué)家開(kāi)始重新考慮傳 統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，從而把生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué) 的內(nèi)容引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中去。1966年，美國(guó)經(jīng)濟(jì) 學(xué)家肯尼斯·鮑爾丁發(fā)表了題為《一門科學(xué) ——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的重要論文。他在深刻反思 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，明確闡述了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué) 的研究對(duì)象。從此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué) 首先在發(fā)達(dá)國(guó)家正式提出并加以研究。
    生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在世界各國(guó)的研究發(fā)展，適應(yīng) 了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需要，標(biāo)志著人類與自然重 建和諧統(tǒng)一的生態(tài)時(shí)代的到來(lái)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的 形成和發(fā)展，在兩個(gè)方面為人類知識(shí)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)：一是擴(kuò)展了生態(tài)學(xué)內(nèi)容，使人們對(duì) 于生態(tài)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)增添了經(jīng)濟(jì)分析的視角；二 是使經(jīng)濟(jì)科學(xué)突破傳統(tǒng)狹隘的不考慮生態(tài)環(huán) 境基礎(chǔ)的局限性，在更為現(xiàn)實(shí)和客觀的基礎(chǔ)上 得以發(fā)展，更好地闡釋各種社會(huì)現(xiàn)象和人類行 為。而這兩者的密切結(jié)合為人類最終克服生態(tài) 環(huán)境危機(jī)的實(shí)踐活動(dòng)提供了有益的指導(dǎo)?？梢?說(shuō)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然只有30多年的發(fā)展歷史， 卻產(chǎn)生了巨大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
    隨著70年代末的改革開(kāi)放，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué) 開(kāi)始介紹到中國(guó)。十多年來(lái)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中 國(guó)的發(fā)展和傳播非常迅速，不但其一般理論和 前沿成果得到及時(shí)引進(jìn)和宣傳，而且結(jié)合中國(guó) 國(guó)情的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也取得了豐碩的成 果。從總體上看，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展可 以沿著兩條路徑來(lái)追尋：一是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為 獨(dú)立學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，其中包括理論發(fā)展和 學(xué)科教育的完善；二是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)發(fā) 展政策、環(huán)境保護(hù)政策和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理 論基礎(chǔ)所起的實(shí)際作用和效果。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在 中國(guó)的出現(xiàn)和發(fā)展為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生 態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了紐帶和橋梁。
    2．生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的形成和發(fā)展
    (1)歷史回顧。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的形成和 發(fā)展，是將國(guó)外生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論、方法 與中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合 的產(chǎn)物。按照其歷史軌跡來(lái)看，大致可以分為 四個(gè)時(shí)期：
    從70年代末至80年代初為第一個(gè)時(shí)期。 這一時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)界的工作者開(kāi)始從各自的 學(xué)科角度出發(fā)，如生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、 農(nóng)學(xué)、哲學(xué)等，探討中國(guó)的生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā) 展問(wèn)題，比較正式地提出了在中國(guó)開(kāi)展生態(tài)經(jīng) 濟(jì)問(wèn)題研究的必要性和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必 然性。1980年8月，我國(guó)已故著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家許 滌新和已故著名生態(tài)學(xué)家馬世駿，發(fā)起召開(kāi)了 有經(jīng)濟(jì)學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、環(huán)境科學(xué)家、林學(xué)家、 牧學(xué)家等參加的首次生態(tài)經(jīng)濟(jì)座談會(huì)，由此揭 開(kāi)了我國(guó)創(chuàng)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的序幕。緊接著， 1982年11月，在南昌召開(kāi)了全國(guó)第一次生態(tài) 經(jīng)濟(jì)科學(xué)討論會(huì)，廣大科學(xué)工作者開(kāi)始跨越學(xué) 科的界限，聯(lián)合討論中國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在 這一時(shí)期，國(guó)外一些著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)著作、西方 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)、理論、流派陸續(xù)介紹到國(guó)內(nèi) 來(lái)，開(kāi)闊了我們的眼界，打破了自然科學(xué)與社 會(huì)科學(xué)之間的壁壘，溝通了兩個(gè)學(xué)科的聯(lián)系， 形成“百家爭(zhēng)鳴”的可喜局面。
    80年代中期是我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的第 二個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期的突出特點(diǎn)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì) 協(xié)調(diào)理論的提出與研究。1984年2月，在北京 召開(kāi)了全國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)科學(xué)討論會(huì)暨中國(guó)生態(tài) 經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)成立大會(huì)。當(dāng)時(shí)的國(guó)務(wù)院副總理萬(wàn)里 到會(huì)做了重要講話，強(qiáng)調(diào)了用生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào) 發(fā)展的觀點(diǎn)指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重 要性。在其后于1986年11月在上海召開(kāi)的第 二次全國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)科學(xué)討論會(huì)和1987年7月 召開(kāi)的中國(guó)環(huán)境戰(zhàn)略研究中心第二屆年會(huì)上 都突出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié) 調(diào)發(fā)展這一主題。這一時(shí)期可以說(shuō)是對(duì)80年 代初期用生態(tài)平衡、生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì) 平衡、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題的深化和突破，是我國(guó)開(kāi) 展生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的一個(gè)新起點(diǎn)。生態(tài)經(jīng)濟(jì) 協(xié)調(diào)發(fā)展理論是這一時(shí)期的重要成果之一。
    第三個(gè)時(shí)期，也就是80年代后期到90年代初期，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)理論完善和深化，形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的新原理的 時(shí)期。它的主要特點(diǎn)是將生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的 思想由生態(tài)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展到社會(huì)領(lǐng)域， 換句話說(shuō)，把考慮滿足當(dāng)代人的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)利 益為特征的生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)理論提升到考慮滿 足當(dāng)代和子孫后代的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)利益為 特征的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)理論。這已成 為這一時(shí)期中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理淪與思潮的主流， 并成為指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè) 基本指導(dǎo)思想。1988年冬，在長(zhǎng)沙召開(kāi)的第三 次全國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)討論會(huì)上，提出了增強(qiáng) 全體干部和全民族的生態(tài)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，樹(shù)立生態(tài) 經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。1991年初，在北京召開(kāi) 的全國(guó)10年生態(tài)與環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論回顧與發(fā)展 研討會(huì)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研 究，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要意 義。并指出，對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的研究是中 國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題。
    進(jìn)入90年代以后，中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在理 論與實(shí)踐中向廣度和深度繼續(xù)擴(kuò)展并進(jìn)入相 對(duì)成熟的時(shí)期。這一時(shí)期的特點(diǎn)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué) 研究在理論上向可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域滲透與融合， 把生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)論研究與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 理論研究結(jié)合起來(lái)，探索具有中國(guó)特色的可持 續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論；在實(shí)踐中，以生態(tài)農(nóng)業(yè)為代 表的一系列生態(tài)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛 開(kāi)展，取得了顯著的成果，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
    (2)成果總結(jié)。第一，理論體系的建立。一個(gè)學(xué)科走向成熟的重要標(biāo)志之一是擁有邏輯一致的理論框架。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合產(chǎn)物，嚴(yán)格地說(shuō)沒(méi)有自己獨(dú)有的理論內(nèi)核。中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)有三個(gè)來(lái)源：一是馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；二是中國(guó)古代樸素的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思 想；三是西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成果。因此，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展水平是由這些理論基礎(chǔ)的引入程度和人民群眾經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與協(xié)調(diào)自然生態(tài)的具體實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)的。在80年代初期，我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是傳統(tǒng)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)平衡和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究。隨著我國(guó)市場(chǎng)化改革過(guò)程中主流經(jīng)濟(jì) 學(xué)理論的變遷，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)建立理論框架的過(guò)程。在這方面，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了理論來(lái)源。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的學(xué)科，但它沒(méi)有將生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)研究發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展的客觀規(guī)律。而這一時(shí) 期生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具有中國(guó)特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展論的創(chuàng)立，克服了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相脫離的缺陷，并將其本身的發(fā)展推向具有廣闊前景的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一條重要規(guī)律。伴隨著這一過(guò)程，具有中國(guó)特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系也逐步建立 了起來(lái)。它大致可分為三類：一是理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，其中包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史、生態(tài)經(jīng)濟(jì)方法論等；二是部門生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，如工業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等；三是專業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，如城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、能源生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等?？梢哉f(shuō)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)近20年的發(fā)展，已建立起一套初步完善的理論體系框架。
    第二，學(xué)科建設(shè)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的 具體體現(xiàn)是一系列論著、教材的發(fā)表及相應(yīng)的 學(xué)術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展。近20年來(lái)，先后出版了《生 態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》、《生態(tài)林業(yè)研 究》、《生態(tài)農(nóng)業(yè)概論》、《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí) 踐》、《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《理論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)若 干問(wèn)題研究》、《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法》、《中 國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究》、《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》 等40余部專著。1984年。由中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì) 會(huì)創(chuàng)辦的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)通訊》和1987年與云南生 態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)聯(lián)合創(chuàng)辦的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》雜志，為廣 大科學(xué)工作者交流研究成果提供了場(chǎng)所，也擴(kuò) 大了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)外宣傳。1996年，由世界 野生動(dòng)物基金會(huì)贊助，開(kāi)始出版《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》雜志英文版，這為中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究走向國(guó)際 交流邁出了可喜的一步。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研 究不斷提高的同時(shí)，對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想觀念的宣 傳也開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)普及。1987年，由中國(guó) 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)和云南生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)聯(lián)合發(fā)起 的全國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研討會(huì)上，許滌新、石山、 劉思華、王松霈等大批專家學(xué)者參加了講座， 吸引了1000多名聽(tīng)眾。1993年6月至9月。中 國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)和北京中央廣播電臺(tái)聯(lián)合舉 辦了關(guān)了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展”的系列廣播講 座，吸引了全國(guó)成千上萬(wàn)的廣大聽(tīng)眾。此外，在 全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)辦了不同層次的各種生態(tài)經(jīng)濟(jì) 培訓(xùn)班，由許滌新主編的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書也 由教育部推薦在各大專院校開(kāi)始講授。這些活 動(dòng)的展開(kāi)，為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科在中國(guó)的建設(shè)和 發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。
    第三，主要特點(diǎn)。中國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是伴 隨著我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)而發(fā)展起來(lái) 的。具有適合我國(guó)國(guó)情的鮮明特點(diǎn)。(1)以生態(tài) 效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一為目標(biāo)。在 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同時(shí)期，對(duì)上述三大效益的 側(cè)重面和關(guān)心程度是不盡相同的。我國(guó)是個(gè)發(fā) 展中國(guó)家，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，滿足廣大人民群眾的物 質(zhì)文化需求始終是擺在首要位置的。這種迫切 要求既是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大動(dòng)力，也可能導(dǎo)致經(jīng) 濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的短期行動(dòng)，即為了取得近期、 局部的經(jīng)濟(jì)效益，而破壞長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體的生態(tài)、社 會(huì)效益，造成不可挽回的惡果。因此，我國(guó)的生 態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究注重三個(gè)效益的有機(jī)統(tǒng)一和結(jié) 合，把生態(tài)效益看作是取得長(zhǎng)久經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效 益的基礎(chǔ)和保證。(2)現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)成果與 中國(guó)古代生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的結(jié)合。任何一種學(xué)說(shuō) 或理論的形成和發(fā)展，都或多或少地受到兩個(gè) 方面的影響：一方面是與歷史有關(guān)的，即對(duì)傳 統(tǒng)思想的批判繼承和延伸發(fā)展，具有本民族的 特殊性；另一方面，是受世界發(fā)展趨勢(shì)的整體 影響，帶有一種普遍的傾向性。中國(guó)的生態(tài)經(jīng) 濟(jì)學(xué)正是在總結(jié)繼承“天人合一”、“用養(yǎng)結(jié)合” 等古代生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想精髓和批判吸取現(xiàn)代西 方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先進(jìn)成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因此，中國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相 結(jié)合的典范。(3)政府部門的大力支持和公眾 的積極參與。
    3．新時(shí)期生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
    在新的時(shí)期，市場(chǎng)機(jī)制在我國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中 的調(diào)節(jié)作用正在不斷擴(kuò)展和加強(qiáng)，利益分化的 局面已初步形成，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各種規(guī)范和 制約性制度還有待進(jìn)一步完善。在生態(tài)環(huán)境問(wèn) 題上，表現(xiàn)為廣泛和嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境外部不經(jīng) 濟(jì)性，這說(shuō)明亟需運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)這些 新的利益格局進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。隨著可持續(xù)發(fā)展 作為一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略提出后，它不是單純的生態(tài) 環(huán)境保護(hù)理論的擴(kuò)展，也不是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 理論的深化，而是一種以生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)為其理論 核心的、綜合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。它強(qiáng)調(diào)生 態(tài)環(huán)境資源利用的代內(nèi)與代際公平問(wèn)題，這為 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)。歸根到 底，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)要在探討生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展 的一般關(guān)系基礎(chǔ)上，深入研究不考慮生態(tài)的經(jīng) 濟(jì)所帶來(lái)的極不經(jīng)濟(jì)的后果，創(chuàng)立符合現(xiàn)代生 態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展需求的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)理 論。這就需要生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)加強(qiáng)以下方面問(wèn)題的 研究。(1)生態(tài)環(huán)境資源可持續(xù)利用(代內(nèi)和代 際公平)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)。對(duì)生態(tài)環(huán)境作出價(jià) 值評(píng)估是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù)，在可持續(xù)發(fā) 展條件下，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須對(duì)原有的評(píng)價(jià)理論 基礎(chǔ)進(jìn)行調(diào)整，以體現(xiàn)公平和持久性的內(nèi)涵。(2)可持續(xù)發(fā)展規(guī)范下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)。在可持續(xù)發(fā)展原則要求下， 經(jīng)濟(jì)體系必須向著生態(tài)環(huán)境無(wú)害或有利的方向轉(zhuǎn)變和發(fā)展，大力發(fā)展清潔生產(chǎn)，而這種轉(zhuǎn) 變必須由生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作指導(dǎo)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在指出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的非持續(xù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此要加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的可持續(xù)性判 斷評(píng)價(jià)的指標(biāo)系統(tǒng)的研究，并應(yīng)用于實(shí)際分 析。(3)在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，生態(tài)環(huán)境問(wèn) 題實(shí)際上是各種社會(huì)利益結(jié)構(gòu)、利益沖突和利 益均衡的集中表現(xiàn)，應(yīng)加強(qiáng)這方面的實(shí)證描述 和理論分析。要運(yùn)用矛盾分析的方法，揭示大 量嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題背后所存在的人與人、 人與社會(huì)集團(tuán)或社會(huì)集團(tuán)之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān) 系。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)為制定協(xié)調(diào)這種關(guān)系所需的 政策提供理論依據(jù)。(4)在研究方法上要著重 探索切實(shí)可行的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)量化方法，既要 定性和定量相結(jié)合，又要把生態(tài)和經(jīng)濟(jì)結(jié)合起 來(lái)，還要能為廣大基層工作人員所接受，這是 當(dāng)前生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究中的重要問(wèn)題。
    生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興邊緣科學(xué)，是從 生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)結(jié)合上，圍繞人類經(jīng)濟(jì) 活動(dòng)和自然生態(tài)之間的相互發(fā)展的關(guān)系這個(gè) 主題，來(lái)揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的客觀規(guī) 律，尋求生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互適應(yīng)與協(xié)調(diào) 發(fā)展的途徑，反映了當(dāng)代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué) 走向綜合統(tǒng)一的科學(xué)體系的趨勢(shì)?，F(xiàn)代科學(xué)表 明，在兩個(gè)學(xué)科交叉的邊緣地帶，往往是最復(fù) 雜也是最活躍的區(qū)域，應(yīng)充分發(fā)揮這一“邊緣 效應(yīng)”，加強(qiáng)新興學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。多學(xué)科對(duì) 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合滲透與研究，使我國(guó)生態(tài)經(jīng) 濟(jì)學(xué)在近20年來(lái)，能在較高的起點(diǎn)迅速得到 發(fā)展，并在許多方面能走在世界的前列?；仡?歷史，展望未來(lái)，我們可以確信，中國(guó)在21世 紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的偉大實(shí)踐必將為生態(tài)經(jīng)濟(jì) 學(xué)的繼續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和成長(zhǎng)沃土，而 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展又將為中國(guó)未來(lái)的生態(tài)、經(jīng) 濟(jì)、社會(huì)持續(xù)發(fā)展提供理論指導(dǎo)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué) 正在成為當(dāng)代和21世紀(jì)的主流科學(xué)。

原載于《新興學(xué)科》2000.1