11年1月11日，在臨著北京長安街的國家博物館廣場上，悄悄地立起了一尊連基座一起高9.5米，自身重17噸的孔子銅像。4月20日，這尊孔子像又被悄悄地移走了。從這種“來而又去”，從“國家博物館”和“長安街”這非同一般意義的舞臺上出現(xiàn)的“悄無聲息”，我們能夠體會到這是一種多么“糾結(jié)”的、“難以言表”的民族文化心態(tài)啊。

孔子像，在國家博物館前廣場。

孔子像被移走了。

    我看到有人在孔子像被移走之后表達(dá)了下面這樣三點(diǎn)意見：
【轉(zhuǎn)摘】

三點(diǎn)看法：

1.把孔子塑像從天安門廣場移走是對的。當(dāng)初立在那里，未經(jīng)民意調(diào)查，未經(jīng)人大討論，恐怕也未經(jīng)城管部門審批，立下后，引起熱議，絕大多數(shù)人認(rèn)為不妥，一經(jīng)認(rèn)識到，及時改正，應(yīng)該肯定，是尊重民意的表現(xiàn)。

2.從文化角度考慮，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國國家博物館準(zhǔn)備陸續(xù)為中華文化名人塑像是對的，除了孔子，還須立哪些文化名人像，建議征求全國人民意見，達(dá)成共識后再立，防止再出現(xiàn)爭議或反復(fù)。

3.這次立像問題是一次考試，是一件好事，引起了民眾的思考。文化與政治是密不可分的，社會科學(xué)工作者應(yīng)該加強(qiáng)理論研究，引導(dǎo)人民堅定理想信念，正確認(rèn)識歷史，把握方向，讓文化更好地為政治服務(wù)。

    上面這三條意見，就已經(jīng)把幾千年到今天的糟糕透頂?shù)臇|西給淋漓盡致的體現(xiàn)了。“人大討論”、“城管審批”，都是冠冕堂皇的阻攔用語，那“恐怕”二字是捕風(fēng)捉影和欲加之罪的不懷好意?？粗苤匾?#8220;民意”的樣子，“建議征求全國人民意見”，還要“達(dá)成共識再立”，其實，現(xiàn)在有多少大事是“征求全國人民意見”的呢？既然這么重視“人民意見”，最后又說要“引導(dǎo)人民堅定理想信念，正確認(rèn)識歷史，把握方向，讓文化更好地為政治服務(wù)。”我的天那！這樣的“人民”能“征求意見”嗎？立“孔子像”還要瞻前顧后地把“文化名人”都要考慮一遍，怎么就象是現(xiàn)如今舉辦大型活動發(fā)請柬時要面面俱到呢？怎么就象是安排主席臺上的座位那樣唯恐多一個少一個呢？仔細(xì)端詳這三條意見，都很“語重心長”，每條意見都是以“肯定”的口吻開場，然后就“引導(dǎo)”得你什么也別想做成。

    上面這三條意見，很冠冕堂皇，如果是稍微有點(diǎn)影響的人物說出來的，孔子像只能被搬走了。
    中國改革開放三十多年，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“文化問題”越來越突出。早在1984年，梁漱溟、馮友蘭、張岱年、季羨林、朱伯昆、湯一介等先生和王守常、李中華、魏常海當(dāng)時的一批青年學(xué)者創(chuàng)立了中國文化書院，他們意識到中華民族的復(fù)興最終是中華民族的文化復(fù)興。“由于西方帝國主義在政治和經(jīng)濟(jì)上的孽因，兩個世紀(jì)以來中國文化沉喑無聞”（《儒家的困境》總序，安樂哲），所以討論我們中國目前的“文化問題”就必然面臨兩件回避不了的事情要被關(guān)注，“一是1993年亨廷頓提出的‘文明沖突’論，二是百多年來在我國文化上的‘中西古今’之爭。”（《我的哲學(xué)之路》，湯一介先生）我想這次孔子像的問題所面臨的種種原因背后透出的也正是湯先生所說的我們需要關(guān)注研究的“文明沖突”論和“中西古今”之爭。

    安樂哲出生在加拿大，他是夏威夷大學(xué)中國研究中心主任，他說：“進(jìn)入21世紀(jì)的第二個十年，世界陷入了經(jīng)濟(jì)和政治的泥淖，文化的處境也差相仿佛”，“一、二十年間中國已經(jīng)握緊了國際政治和經(jīng)濟(jì)巨大餐布的一角。這個古老的國家需要一個自我理解的平臺，這是她構(gòu)筑新國際關(guān)系的基礎(chǔ)。”這個“自我理解的平臺”是什么？它就是今天我們中國的文化，也可以說是現(xiàn)代中國的文化?，F(xiàn)代中國的文化應(yīng)該是中西交融、古今貫通的，但是它的主體來源不能離開中國文化的傳統(tǒng)，我們?nèi)绻プ约旱奈幕瘋鹘y(tǒng)，沒有自己的文化特征，我們不可能、也無法在別人的文化傳統(tǒng)和文化特征上構(gòu)建自己的所謂“現(xiàn)代文化”。

    “在中國歷史上，儒、道、釋三家并稱，但三家在中華文化中的地位是不同的，儒家思想文化是中華文化的主體。”（湯一介先生語）那么，什么是儒家呢？儒家思想現(xiàn)在是什么處境呢？對于我們自己文化的問題，我們先看一段外國學(xué)者的話：

    “在30年前甚至是20年前的東亞，除了少數(shù)學(xué)者之外，儒學(xué)是一個沒有前途的課題。在人們眼里，這些學(xué)者不過是喜好鉆研古書。人們常說，儒學(xué)仍然存在，但是它已經(jīng)變成了一件博物館的展覽品。在‘文革’之前，孔子在中國如此受到忽視，他的形象在大多數(shù)人心目中是如此的模糊不清，以至于‘四人幫’在開展‘批林批孔’時才發(fā)現(xiàn)，孔子實在是不堪一擊。”（《儒家的困境》狄百瑞<美國>）

    今天，我們國家博物館前的孔子像被輕易的搬來移去，也正好證明了狄百瑞所言不虛，“孔子實在是不堪一擊”，即使是在今天的中國。

    狄百瑞在《儒家的困境》中指出：“在不放棄一切價值判斷的前提下，我有必要提出這樣一個問題：‘我們在談?wù)撜l的哲學(xué)？’如果答案是《論語》中孔子的教導(dǎo)，那么，今天幾乎所有關(guān)系到儒學(xué)的言論都不是在針對它。實際上，就連本世紀(jì)初那些指責(zé)儒學(xué)的言論都很少觸及孔子本人的觀點(diǎn)，他們只是在批駁后世對孔子思想所做的變通和曲解。”……“既然整個東亞和東南亞地區(qū)都提出了類似的問題，那么，必然會出現(xiàn)不同的答案：中國、韓國、日本和越南都做出了自己的回答。嚴(yán)格地說，我們需要根據(jù)每一種具體情況思考人們?nèi)绾卫斫夂蛯嵺`儒學(xué)。也就是說，在這段時間和那個地方，人們?nèi)绾蝹鞑?、詮釋、接受、貫徹和實踐儒學(xué)。”

    對于我們中國國家博物館前的孔子像被輕易的“搬來移去”，這大概也算是我們中國人對狄百瑞所提出的問題的一個回答，大概也算是我們中國人對如何理解和實踐儒學(xué)的一個行動回答。但是就如同狄百瑞所疑問的那樣，在作為儒學(xué)的誕生地——我們中國，今天的人們有多少真的了解孔子呢？知道什么是孔子所說的儒家呢？為了讓我們大家真正了解什么是孔子所說的儒家，并通過孔子所說的話了解孔子本人，我們都應(yīng)該讀一讀下面這段《禮記·儒行》：
    魯哀公問于孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，‘君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)’，丘不知儒服。”哀公曰：“敢問儒行？”孔子對曰：“遽數(shù)之不能終其物。悉數(shù)之，乃留更仆，未可終也。”

    哀公命席?？鬃邮淘唬?br>    儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。
    儒有衣冠中，動作慎；其大讓如慢，小讓如偽；大則如威，小則如愧；其難進(jìn)而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。
    儒有居處齊難，其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道途不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其備豫有如此者。
    儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎！非義不合，不亦難畜乎！先勞而后祿，不亦易祿乎！其近人有如此者。
    儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習(xí)其謀。其特立有如此者。
    儒有可親而不可劫也；可近而不可迫也；可殺而不可辱也；其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者。
    儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。
    儒有一畝之宮，環(huán)堵之室；篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出．幷日而食；上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。
    儒有今人與居，古人與稽；今世行之，后世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推。讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也；雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
    儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法；舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
    儒有內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進(jìn)達(dá)之，不望其報，君得其志。茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。
    儒有聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠(yuǎn)相致也。其任舉有如此者。
    儒有澡身而浴德，陳言而伏；靜而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急為也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同弗與，異弗非也。其特立獨(dú)行有如此者。
    儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚寬，強(qiáng)毅以與人，博學(xué)以知服；近文章，砥厲廉隅；雖分國，如錙銖，不臣不仕。其規(guī)為有如此者。
    儒有合志同方，營道同術(shù)，并立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信。其行本方立義，同而進(jìn)，不同而退。其交友有如此者。
    溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。孫接者，仁之能也。禮節(jié)者，仁之貌也。言談?wù)?，仁之文也。歌樂者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言‘仁’也。其尊讓有如此者。
    儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰‘儒’。今眾人之命儒也妄常，以儒相詬病。
    孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義，終沒吾世，不敢以儒為戲