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《西銘》新注 張京華 注 乾稱父，坤稱母（1）。予茲藐焉，乃混然中處（2）。故天地之塞，吾其體（3）。天地之帥，吾其性（4）。民吾同胞，物吾與也（5）。大君者，吾父母宗子（6），其大臣，宗子之家相（7）也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼（8）。圣其合德，賢其秀也（9）。凡天下疲癃殘疾煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也（10）。于時保之，予之翼也（11）。樂且不憂，純乎孝者也（12）。違曰悖德，害仁曰賊（13）。濟惡者不才，其踐形唯肖者也（14）。知化則善述其事，窮神則善繼其志（15）。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈（16）。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)（17）。育英才，穎封人之賜類（18）。不弛勞而厎豫，舜其功也（19）。無所逃而待烹，申生其恭也（20）。體其受而歸全者，參乎（21）！勇于從而順令者，伯奇也（22）！富貴福澤，將厚吾之生也（23）。貧賤憂戚，庸玉汝于成也（24）。存吾順事，沒吾寧也（25）。 【新 注】 （1）乾稱父二句：《易傳·說卦》：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。” （2）予茲藐焉二句：予，我。茲，語氣詞。藐，弱小，多指幼兒?！渡袝?span lang=EN-US>·顧命》：“眇眇予末小子。”眇通藐?；烊?，張伯行《近思錄集解》卷二解釋為：“形氣與天地混合無間。”中處，處于天地之中。 （3）故天地之塞二句：天地之塞，乾坤的陰陽二氣充塞天地?！睹献?span lang=EN-US>·公孫丑上》：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”吾其體，我以天地二氣為體，此身氣血都稟受于它。朱熹《朱子語類》卷九十八：“塞只是氣，吾之體即天地之氣。” （4）天地之帥二句：天地的乾健坤順性質(zhì)為陰陽二氣所遵循。帥，帶領(lǐng)；遵循。吾其性，我因此而成就了自己的本性。朱熹《朱子語類》卷九十八：“帥是主宰，乃天地之常理也，吾之性即天地之理。” （5）民吾同胞二句：民，人民。同胞，同一父母所生的兄弟。物，萬物，此處指人類以外的生物。與，同類。 （6）大君者二句：大君，指天子。吾父母，指乾坤、天地。宗子，嫡長子。 （7）家相：家宰。相，宰相。 （8）尊高年四句：所以，以此；以之。長其長，前長字為動詞，后長字為名詞，意為尊重年長之人。幼其幼同，意為愛撫年幼之人?！睹献?span lang=EN-US>·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” （9）圣其合德二句：圣其合德，圣人與天地德性相合為一。《易傳·乾卦·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”賢其秀也，賢人是鐘集了天地的靈秀而產(chǎn)生的。秀，靈秀。 （10）凡天下疲癃殘疾煢（qióng）獨鰥寡二句：疲癃，衰老龍鐘的人。煢獨，孤苦伶仃的人。鰥寡，鰥夫和寡婦。顛連，困頓；苦難。無告，無可訴告。一說為無靠，告通靠?！睹献?span lang=EN-US>·梁惠王下》：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。” （11）于時保之二句：《詩經(jīng)·周頌·我將》：“畏天之威，于時保之。”于時，鄭玄箋：“時，是也。”保之，鄭玄箋為：“得安文王之道。”江永《近思錄集注》卷二引朱熹注為：“畏天以自保。”翼，小心翼翼?！对娊?jīng)·大雅·大明》：“維此文王，小心翼翼。”鄭玄箋：“小心翼翼，恭慎貌。” （12）樂且不憂二句：樂且不憂，《易傳·系辭上》：“易與天地準……樂天知命，故不憂。”純乎孝者也，《左傳·隱公元年》：“君子曰：潁考叔，純孝也。愛其母，施及莊公?！对姟吩唬?span lang=EN-US>‘孝子不匱，永賜爾類。’其是之謂乎！”所引詩見《詩經(jīng)·大雅·既醉》。杜預注：“純，猶篤也。” （13）違曰悖德二句：《孟子·梁惠王下》：“賊仁者謂之賊。” （14）濟惡者不才二句：濟惡，助長為惡。不才，沒有才能。《史記·五帝本紀》：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少皡氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌。縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮。”踐形，體現(xiàn)出人的天賦品質(zhì)?！睹献?span lang=EN-US>·盡心上》：“形色，天性也，惟圣人然后可以踐形。”趙岐注：“圣人內(nèi)外文明，然后能以正道履居此美形。”踐，實現(xiàn)；實行。惟肖，《尚書·說命上》：“說筑傅巖之野，惟肖。”肖，相似?！墩f文》：“肖，骨肉相似也。”此處即專指子對父的相似。 （15）知化則善述其事二句：二“其”字都指天地乾坤而言。天地乾坤所做之事為化育，所存之志為神妙的天機，圣人繼承其事其志猶如孝子繼承父母。窮神、知化，語出《易傳·系辭下》：“窮神知化，德之盛也。” （16）不愧屋漏為無忝二句：不愧屋漏，語出《禮記·中庸》，原文作：“《詩》云：‘相在爾室，尚不愧于屋漏。’故君子不動而敬，不言而信。”所引詩見《詩經(jīng)·大雅·抑》。相在爾室意為諸侯卿大夫覲見助祭，屋漏為宗廟的西北隅，不愧意為有神見己所為而己不慚愧。無忝，《孝經(jīng)·士章》：“忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。《詩》云：‘夙興夜寐，無忝爾所生。’”所引詩見《詩經(jīng)·小雅·小宛》。忝，羞辱；有愧于。存心養(yǎng)性，《孟子·盡心上》：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”匪懈，《孝經(jīng)·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德性不敢行。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也?！对姟吩疲?span lang=EN-US>‘夙夜匪懈，以事一人。’”所引詩見《詩經(jīng)·大雅·烝民》。夙夜，早晚；夙，早。匪懈，不懈；匪同非。 （17）惡旨酒二句：惡旨酒，《孟子·離婁下》：“禹惡旨酒而好善言。”意為禹不喜歡美酒，而喜歡有益的話。崇伯子，夏禹之父鯀封于崇，史稱崇伯，崇伯子即夏禹。顧養(yǎng)，顧念父母的養(yǎng)育之恩。《孟子·離婁下》：“孟子曰：世俗所謂不孝者五。……博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也。” （18）育英才二句：育英才，《孟子·盡心上》：“孟子曰：君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧與天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。”潁封人，即潁考叔，曾任潁谷封人。春秋時鄭國人，以事母至孝著稱，《左傳·隱公元年》有記載。賜類，永賜爾類的簡稱。 （19）不弛勞而厎豫二句：不弛勞，勤勞不松懈。弛，本義為放松弓箭，引申為松懈、延緩、減弱。厎豫，致使其快樂?！稜栄拧罚?span lang=EN-US>“厎，致也。豫，樂也。”舜其功也，意為這是舜所獲得的成功。史稱舜事其父瞽瞍至孝，《大戴禮記·五帝德》：“舜之少也，惡悴勞苦，二十以孝聞乎天下。”《孟子·離婁上》：“不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。” 厎,音zhǐ,致。“厎”,水去后其地已致平復。--《史記》 厎定中的厎就是定,平的意思, （21）體其受而歸全者二句：體其受，身體發(fā)膚，受之于父母。歸全，保全身體，歸之于父母。參，曾參，字子輿，孔子弟子，以孝著稱，相傳《大學》、《孝經(jīng)》均為其所作?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”又《禮記·祭義》：“天之所生，地之所養(yǎng)，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。” （22）勇于從而順令者二句：勇于從而順令，勇于順從父母的旨意。伯奇，古代孝子?！犊鬃蛹艺Z·七十二弟子解》：“高宗以后妻殺孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。”尹吉甫為周宣王大臣?！稘h書》卷七十九顏師古注引《說苑》：“前母子伯奇，后母子伯封，兄弟相重。后母欲令其子立為太子，乃僭伯奇，而王信之，乃放伯奇也。” （23）富貴福澤二句：福澤，福利恩澤。厚生，生計溫厚，豐衣足食?！渡袝?，大禹謨》：“正德，利用，厚生，惟和。” （24）貧賤憂戚二句：憂戚，憂慮煩惱。戚，憂患；悲哀。庸，用；以；乃。玉汝于成，愛護而使之有成就。張伯行《近思錄集解》卷二：“蓋以玉必琢而后成，拂亂乃所以增益，而勞苦即所以全愛也。” （25）存吾順事二句：存，生存。順事，順從天地之事。沒，通“歿”，死亡。寧，安寧。 《東銘》新注 張京華 注 戲言出于思也，戲動作于謀也（1）。發(fā)乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也（2）。欲人無己疑（3），不能也。過言非心也，過動非誠也（4）。失于聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也（5）。欲他人己從（6），誣人也?；蛘咭猿鲇谛恼?，歸咎為己戲。失于思者，自誣為己誠（7）。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者（8）。長傲且遂非，不知孰甚焉（9）！ 【新 注】 （1）戲言出于思也二句:意為平日偶然戲謔的話本是出于心中的思想，平時偶然戲謔的舉動本是出于心中的謀慮。 （2）發(fā)于聲四句:意為由聲音發(fā)出來，由四肢顯現(xiàn)出來，還認為不是出于自己的本心，這是不明。四支，即四肢。 （3）無己疑:即無疑己，意為不懷疑自己，為賓語前置的倒裝句。 （4）過言非心也二句:意為這些過分的言論本不是人心所固有，過分的舉動本不是人的誠心所應該如此。過，過分；過差。 （5）失于聲四句:意為既已有過失在口中的發(fā)言，有紕繆迷亂在四肢的舉動，卻認為自己本應當如此，就是自誣他的本心了?？娒裕効娒詠y。 （6）己從:即從己，為賓語前置的倒裝句。 （7）或謂出于心者四句:意為有人認為自己的言論舉動雖然是出于本心的，但自己的過失卻是出于一時的隨意戲耍；又認為出于隨意戲耍所以有失于認真的思考，而自己的本心其實并未喪失真誠。 （8）不知戒其出汝者二句:意為不知道儆戒出于你本心的言論，卻歸罪于自以為并不出于你的本心的隨意戲耍。 （9）長傲且遂非二句:意為驕傲的習氣將日益增長，并且錯誤將一直延續(xù)下去，沒有比這更不明智的了。長，助長；增長。遂，因循；順著。 張載介紹：張載（1020－1077），北宋哲學家，理學創(chuàng)始人之一（理學支脈“關(guān)學”創(chuàng)始人之一）。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。嘉佑進士，歷授崇文院校書、知太常禮院。提出“大虛即氣”的學說，肯定“氣”是充塞宇宙的實體，由于“氣”的聚散變化，形成各種事物現(xiàn)象。著作有《正蒙》、《經(jīng)學理窟》、《易說》，后被編入《張子全書》中。其學術(shù)思想在中國思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，他的著作一直被明清兩代政府視為哲學的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。為了訓戒學者，他作《砭愚》、《訂頑》訓辭（即《東銘》、《西銘》），書于大門兩側(cè)。 文章介紹：《西銘》原名《訂頑》，為《正蒙·乾稱篇》中的一部分，作者張載曾將其錄于學堂雙牖的右側(cè)，題為《訂頑》，將篇中的另一部分錄于左側(cè)，題為《砭愚》。后程頤將《訂頑》改稱為《西銘》，《砭愚》改稱為《東銘》。至朱熹又將《西銘》從《正蒙·乾稱篇》中分出，加以注解，成為獨立的篇章，向來被視為張載的代表著作。這兩段話本是張載為批評人的頑愚品性而說的，因為很好地闡述了儒家思想大意，所以一向被視為儒家經(jīng)典篇目，評價極高。特別是在兩宋之際，佛道鼎沸，儒學不競，儒學面臨很大危機與挑戰(zhàn)。所以此篇一出，程顥就立即稱道說：“《訂頑》之言，極醇無雜。秦漢以來，學者所未到。”又說：“《訂頑》一篇，意極完備，乃仁之體也。”（《近思錄》卷二本注）兩篇雖“大抵皆古人說話集來”（《朱子語類》卷九十八），但全部由儒家典籍中引證事例。所謂“極醇無雜”，就是在學術(shù)思想上，與佛道二家嚴格區(qū)分，因此維護了儒家的尊嚴。 |
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