淺談教師對(duì)學(xué)生的愛

教師愛學(xué)生是順乎人性，合乎社會(huì)發(fā)展需要的。說(shuō)順乎人性，因?yàn)閻凼侨藗兩砩掀毡榇嬖诘男睦硇枰?，人既想得到別人的愛，又想愛別人，人生下來(lái)，如果得不到愛，會(huì)產(chǎn)生畸形心理，如性格孤僻，情感冷漠、消沉等等。說(shuō)合乎社會(huì)發(fā)展需要，是人類懂得了愛才形成社會(huì)，人類倘若沒有愛，社會(huì)就不能發(fā)展，假如在一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)單元內(nèi)，大多數(shù)成員都是冷酷無(wú)情無(wú)愛，那就會(huì)失去的內(nèi)聚力和親和力，造成社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)有序狀態(tài)減少，混亂現(xiàn)象增加，最終導(dǎo)致社會(huì)的解體。

教師對(duì)學(xué)生的愛是母愛的繼續(xù)，升華和發(fā)展。人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，教師雖然不能代表學(xué)生外在環(huán)境和教育的全部，但卻像光鏡一樣，把外部環(huán)境和教育對(duì)學(xué)生提出的要求、提供的條件集中起來(lái)發(fā)揮影響，這是母愛所不可及的。入學(xué)前，兒童的情感和愛的培養(yǎng)，父母為第一影響源。入學(xué)后，逐漸移向教師，教師逐步由第二影響源上升為第一影響源。因?yàn)榻處煇蹖W(xué)生，給學(xué)生的評(píng)價(jià)，反映了集體的社會(huì)的評(píng)價(jià)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了家庭的范圍。這種愛，具有社會(huì)意義和價(jià)值，所以學(xué)生更珍惜。

老師對(duì)學(xué)生的愛是積極的情感，這種愛從教師來(lái)說(shuō)，是繼續(xù)母愛中的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的部分，如同科學(xué)知識(shí)銜接那樣，使青少年個(gè)性得到進(jìn)一步良好的發(fā)展。使他們愛的情感更豐富，從學(xué)生來(lái)說(shuō)，由師愛我的外部條件轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)部動(dòng)力，由愛父母到愛老師，通過(guò)長(zhǎng)期愛師的生活，養(yǎng)成尊師心理，又通過(guò)愛集體生活而愛同學(xué)、愛集體，進(jìn)而愛祖國(guó)、愛人民。學(xué)生通過(guò)師生生活在他們完成了自身發(fā)展的同時(shí)，具有了積極的肯定的、高級(jí)的人類情感，實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的社會(huì)化。

教師愛學(xué)生是一種具有活力的“酶”，它通過(guò)遷移、轉(zhuǎn)化在學(xué)生心靈上發(fā)生作用，學(xué)生得不到師愛往往產(chǎn)生焦慮、防衛(wèi)心理，或是形成攻擊性格以致對(duì)社會(huì)疏遠(yuǎn)，懷有敵意。

從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，教學(xué)活動(dòng)離開了“愛”，則無(wú)法進(jìn)行下去。教師傳授知識(shí)，并不是簡(jiǎn)單地講述所能奏效的，它非常需要教師深厚的感情作為催化劑。教育教學(xué)的最終機(jī)理在于人腦的思維過(guò)程，學(xué)生的天才智慧并不是構(gòu)制好了的預(yù)制件，而是沉睡在頭腦中的智力因子，它要依靠教師的愛去激活它，活化了的智力因子才能吸收知識(shí)，形成智慧才能。正如心理學(xué)家皮亞杰明確指出的，幼兒一生下來(lái)，大腦還未成長(zhǎng)起來(lái)，是兒童在生活中接受外界刺激后才逐漸發(fā)展的。

然而，在教學(xué)過(guò)程中，并非所有的任意的刺激都能使學(xué)生頭腦中的智力因子活起來(lái)，學(xué)生是教師作用的對(duì)象，但學(xué)生有獨(dú)立性，能動(dòng)性他們隨時(shí)顯示起“反作用”。教師講的道理知識(shí)，學(xué)生要經(jīng)過(guò)情感去考慮過(guò)濾。如果教師愛他們，喜歡他們，他們就認(rèn)為教師的嚴(yán)格要求是好意，如果教師不喜歡他們，他們則認(rèn)為教師的嚴(yán)格要求是惡意，他們就會(huì)緊閉心靈的大門，甚至公開對(duì)抗，呈負(fù)反饋現(xiàn)象，阻抑教學(xué)過(guò)程的發(fā)展。一般地說(shuō)，青少年不是用理智而是用情感支配自己的行動(dòng)，師生情感相親，則信道相通，情感相悖，則阻礙信息傳導(dǎo)，如古人所說(shuō)：“親其師，信其道”。教師重視情感投資，真心愛學(xué)生，才能引起他們強(qiáng)烈的情感共鳴。
一個(gè)真正愛學(xué)生的教師，應(yīng)具備四種身份即：“嚴(yán)父”、“慈母”、“同志”、“朋友”。無(wú)數(shù)優(yōu)秀教師的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，要想在教學(xué)工作中取得成功，首先就要以愛學(xué)生作基石，如果師生之間真正實(shí)現(xiàn)了相互的愛，對(duì)學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)文化的發(fā)展的意義是不言而喻的。

多年的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，我從“愛”、“情”、“趣”、“味”入手，使英語(yǔ)教學(xué)逐步走出低谷，通過(guò)聽、說(shuō)、讀、寫的訓(xùn)練，使學(xué)生獲得英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和為交際初步運(yùn)用的能力。愿所有的教師都把愛心獻(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在輕松、和諧、友誼的氛圍中增長(zhǎng)知識(shí)，增長(zhǎng)才干。

五、運(yùn)用歷史地理學(xué)知識(shí)；培養(yǎng)思維的批判性。

思維批判性是指人在思維過(guò)程中，善于嚴(yán)格地估計(jì)所依據(jù)的材料和精細(xì)地檢查思維過(guò)程的智力品質(zhì)。

人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步深化的過(guò)程。我國(guó)封建史學(xué)家曾用歷史凝固論、循環(huán)論認(rèn)識(shí)歷史，近代引入進(jìn)化論認(rèn)識(shí)歷史，近代后期才用唯物史觀認(rèn)識(shí)歷史。認(rèn)識(shí)論不同，對(duì)同一歷史現(xiàn)象的評(píng)價(jià)也就不同。同樣用唯物史觀研究歷史，由于所占有的材料不同，所用具體方法不同，認(rèn)識(shí)角度不同，對(duì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也不一樣。建國(guó)后，我國(guó)歷史學(xué)界曾就封建制的形成土地制度等許多問(wèn)題展開討論。許多歷史問(wèn)題至今尚未定論。中學(xué)歷史教材持論比較慎重，一般只把史學(xué)界比較一致的觀點(diǎn)寫入教材，個(gè)別地方諸說(shuō)并存。所以歷史教學(xué)既要尊重教材觀點(diǎn)，又不能迷信教材，局限于教材，要辯證對(duì)待。例如，近代西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略使中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，也傳入了西方資本主義生產(chǎn)方式。從歷史城市地理角度看，列強(qiáng)的入侵使近代中國(guó)城市發(fā)展具備了許多新的特點(diǎn)：加快了城市發(fā)展布局，沿海、東北、長(zhǎng)江沿線城市發(fā)展加快；加劇了城市發(fā)展水平的不平衡性；建立了市政制度。

總之，思維品質(zhì)既是發(fā)展學(xué)生思維能力的目標(biāo)，也是消除各種思維障礙的有效途徑。學(xué)生的思維品質(zhì)主要是在學(xué)校的教育中逐步形成，學(xué)生在思維品質(zhì)上的弱點(diǎn)，完全可以通過(guò)教育獲得改善。歷史地理學(xué)知識(shí)對(duì)學(xué)生歷史思維品質(zhì)的培養(yǎng)具有獨(dú)特的作用。