| 前幾天見女兒在翻看《論語》，隨手把書從她手里抽出來，一看，恰好是陽貨篇。忽然童心大起，笑問：“唯女子與小人難養(yǎng)也”是什么意思。女兒洋洋得意的對我說：不要拿我當(dāng)小人，小人是說小孩子，而我已經(jīng)不是小孩了。我不禁大笑——真是孩子啊，理解的如此富于童趣。萬萬沒有想到，她竟告訴我，是于丹教授這樣解釋的。這真讓我大吃一驚！不，應(yīng)該說是嚇一大跳！ 自西方人打開中國的大門后，崇洋就成了時尚。看到洋人給女人開門讓先，以為這是文明的象征。開始有意識的提高女性地位。張恨水先生在《金粉世家》里就有關(guān)于這方面的描寫。尤其是建國后的婦女能頂半邊天，孔子竟然在2500年前就歧視婦女，這還了得！于是乎，除了當(dāng)年慌慌張張打倒孔家店的大學(xué)者外，孔子又多了全體母親、女兒，以致喜愛所有婦女的有識之士的聲討。真心崇敬孔子的人為此而惋惜，辯解的言論五花八門，包括將小孩子等同于小人的于丹教授。 本人一向謙虛。雖說是最普通不過的小人物，卻也知道學(xué)而不厭，讀書須讀徹。眾所周知，“唯女子與小人難養(yǎng)也”出自《論語·陽貨》。完整的說應(yīng)該是：唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。意思是說，女人和小人最難纏，與之親近就不尊重你，疏遠(yuǎn)了又會怨恨你。不知道為什么人們總是將后兩句理所當(dāng)然的遺漏。我估摸這本是古時學(xué)者對家中妻妾瑣事難以應(yīng)付，無聊中對圣人言論的斷章自嘲。甚或有意拿孔圣人的話嚇唬妻兒，以便讓其遵守婦道。不成想這些“摘要”被奴才、丫鬟、販夫、走卒等等道聽途說，以為這是孔子的真實(shí)含意。他們懷著對圣人的無比信仰和崇敬之情，跟著鸚鵡學(xué)舌，到如今竟成了孔子性別歧視的證據(jù)。要說以訛傳訛是對這句名言的第一個誤解，那么，對其真實(shí)內(nèi)涵的臆測就成了千古冤案。 要弄清此句的真實(shí)意義，必須對孔子所處年代有所了解。女兒還小，不了解倒也情有可原。于丹教授這樣臆測就不該了。曾看過一些學(xué)者對此句的解釋，感覺并不很滿意。只楊伯俊先生在《論語譯注》里的解釋還可接受，他說這里的女子是特指，是指那些近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨的女子，不包括心性曠達(dá)的女性。本人雖然平庸無知，但還是認(rèn)為這個解釋有些牽強(qiáng)。畢竟原文將女子與小人并列，可見孔子認(rèn)為二者身份不同但在難纏上相同。假如指的是一部分不遜女子，等于說有其他部分女子可近。同理，難道有部分小人可近?若真有可近的小人，則其已經(jīng)不是小人了而是君子了。我相信孔子斷不會有如此言論心跡。 子曰：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。這是君子與小人在個人品質(zhì)上的根本區(qū)別，顯然君子與小人是相對立的?？鬃犹幱诖呵飼r期，當(dāng)時社會階層鮮明。周天子、諸侯、卿、大夫、士，按現(xiàn)在的話講是統(tǒng)治階層。所謂百姓是也。當(dāng)時的百姓是貴族，平民沒有姓。諸侯也就是國君，卿是公族，也就是國君后代。大夫在血緣上與國君更疏遠(yuǎn)些，這些都是貴族。而士則是旁支，已經(jīng)不是貴族了。君子本意是國君之子嗣。大家都知道，古典時期只有貴族才會受到教育。但“士”作為貴族血脈，地位還是比較高的，也能受到教育。因此君子被延伸成為有修養(yǎng)有文化的代稱。比如孔子就是宋大夫叔良紇之后，當(dāng)時只能是士。自由民被稱呼為黎民。這是因?yàn)樵疾柯鋾r期黃帝、炎帝的部落聯(lián)盟，共同戰(zhàn)勝了九黎族。這是由大約100個氏族構(gòu)成的，氏族內(nèi)的貴族有姓，因此統(tǒng)稱“百姓”。而在戰(zhàn)爭中抓到的九黎族俘虜稱作“黎民”。百姓與黎民，意味著奴隸主與奴隸的區(qū)別。 但隨著時光的流失，滄海桑田改朝換代，千年前的奴隸上升為自由平民，到春秋時期依然按習(xí)慣將平民稱呼為黎民。而“小人”當(dāng)時也被稱呼為“野人”，所謂郊區(qū)田野勞作之人也。是沒有受過教育未開化的人。也就是說，“小人”是奴隸或平民，他們沒有受到教育。是沒文化沒修養(yǎng)的代稱。也許有人會拿《詩經(jīng)·王風(fēng)》“君子于役，不知其期”來說事。質(zhì)問難道君子也服役嗎？是的！古時候貴族對天子、國君是有義務(wù)的。這猶如西歐騎士須自備武器為領(lǐng)主服役的道理相同。 由此可知：君子是受過當(dāng)時文化熏陶的上等人，有文化有修養(yǎng)，講求氣節(jié)。而小人則因地位的原因，沒有受過教育，因此沒文化沒有修養(yǎng)。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”也就是說，對于君子要講求大義，小人因沒受過教育，要給予利益來引導(dǎo)。這樣才能治理好國家。假如小人經(jīng)過教育后，也同樣會成為君子。這就是孔子辦私學(xué)的偉大意義所在！ 現(xiàn)在我們明白了小人的本意，再說女子。春秋時期，對于有地位的婦女是直呼其號的。宣華夫人、宣姜、齊姜等等，包括孔子見的南子。不但這些國君之妻被大稱名號，大夫之妻也是如此。對士人之妻則稱呼為某某之妻，比如曾子之妻，黔婁之妻等，絕不會稱呼為女子。對于其中賢德的還會記載名字，比如黔婁之妻施良娣。陶淵明《五柳先生傳》：黔婁之妻有言，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。就是明證。而女奴則稱呼為“婢”。有地位的女性顯然會受到文化的熏陶，這不必多言。“女子”應(yīng)該是當(dāng)時的妾媵，千萬不要以為當(dāng)時的妾媵是女奴。妾媵是陪嫁過去的女性，周禮實(shí)行陪嫁媵妾制。齊靈公娶魯顏懿姬為夫人，同時又娶其侄女；魯國大夫穆伯娶莒國戴己為妻，她的妹妹聲己也隨嫁。漢鄭玄注《儀禮·士婚禮》:古之嫁女，必以侄娣從，謂之媵。這表明，媵是與正妻同嫁一夫的姐妹侄親。雖然其也受過教育，但畢竟地位不同。在一夫多妻制下，難免會爭風(fēng)吃醋。何況妾的地位比媵還低。女是性別，子是尊稱?？鬃臃Q女子，是因其雖是妾媵，但畢竟是國君、貴族之血脈。是有文化的，與沒受過教育的“小人”不同。 儒學(xué)講究三綱五常，男尊女卑，同樣注重孝道。若真如常人所理解的女子是指所有女性，豈不包括圣人之母了？這顯然違背了儒家學(xué)說的核心價值觀。唯女子與小人難養(yǎng)也，應(yīng)該理解成：有文化的小老婆與沒文化的人同樣難纏。男女都有沒文化而不明事理的人，貴族家的女性奴隸“婢”和平民之女自然也是沒文化的。算是“小人”之類，夠不上女子的稱呼?？鬃犹貏e將有文化的“女子”提出，可見孔子這話非常嚴(yán)密，不愧至圣先師的稱號。 將女子理解為全體女性，還可說是望文生義。但解說成小孩，讓人哭笑不得。不得不再說：讀書須讀徹！萬不能斷章取義，更不可臆測。君子誤己可以，切不可誤人。 |
看到這篇文章，我想起了“男尊女卑”……所謂“男尊女卑”，是男人要有尊嚴(yán)，女人要有謙卑，儒家思想與道家思想同宗同源，師從自然，陰陽相生相合，天地相諧相伴，只有這樣理解還差不多?？上Ш髞砭统闪四腥俗鹳F，女人卑賤……所以，今天對一些傳統(tǒng)文化典籍重新解讀是很有必要的。去偽存真，重新尋找中華“元始”文化，爾后實(shí)現(xiàn)中華文化新的復(fù)興。
是的，只要他講的話是對的，我就應(yīng)該支持他講的這句話，而不是應(yīng)該支持他。你說的兩個凡是的觀點(diǎn)，有儒化性，和我的刑偵性是有不同的。
“敵人和朋友不是永遠(yuǎn)的和絕對的”，汪精衛(wèi)絕對是中國人民的敵人，對嗎？
鍋?zhàn)?，你一直的缺點(diǎn)就是心主而缺失戰(zhàn)斗性，你知道嗎？所以蒙童哥哥可以驕傲的被人稱為憤青，而你不可以。
政治上沒有永遠(yuǎn)的朋友和沒有永遠(yuǎn)的敵人，這句話我不會在公共場合說，知道為什么嗎？因?yàn)檫@句話你說的時候可能抱著善意，最后他會被有心人利用而讓人民收刀入鞘，這時候就會出現(xiàn)一個問題，即如何處理現(xiàn)在的敵人。比如日本未必永遠(yuǎn)是中國人的敵人，那么不抗日啦？我會在戰(zhàn)略上和戰(zhàn)術(shù)上考慮問題。
而且你這句話現(xiàn)在用在這里，也不合適，因?yàn)楝F(xiàn)在我和bbb666是敵人。
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