古詩“哲理”理解有門道作者:福建武平一中 朱傳慶 時間:2009-6-24 15:49:31 來源:會員原創(chuàng) 人氣:
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古代哲理詩往往以理趣見長，耐人尋味，給人以教益；內(nèi)容上通俗易懂，寓意深刻。古代詩人在寫哲理詩時習(xí)慣借助“景”“物”“人”“事”“生活”來闡發(fā)觀點，傳達(dá)哲理，所以優(yōu)秀的哲理詩，既能給人以美的享受，又能給人以宇宙、人生哲理的啟發(fā)。由于哲理詩的哲理往往表現(xiàn)得含蓄、自然，不露痕跡，許多學(xué)生在閱讀鑒賞哲理詩時經(jīng)常無從下手，無法真正品味出其中的理趣。其實，鑒賞哲理詩，理解其中的“哲理”也有一定的門道。
第一，可以通過詩人表達(dá)哲理的形式入手去理解“哲理”。哲理詩往往是在寫景狀物，寫人敘事時有意識地蘊含一些關(guān)于宇宙和人生的哲理。這類作品或寓理于事、或寓理于景、或喻理于物，敘事，寫景、狀物是手段，表現(xiàn)理趣才是目的。 1、借景說理。通過描寫自然風(fēng)景來抒發(fā)哲理在哲理詩當(dāng)中是最多的。這類詩與寫景抒情類的詩歌不同，詩歌中的景物描寫，往往是寄寓某種道理或是為說理作鋪墊。我們先來欣賞蘇軾的一首詩《六月二十七日望湖樓醉書五絕.其一》： 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。 卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。 這是一首哲理詩嗎？全詩四句好像并沒談什么哲理，只是純客觀地描寫了自然界雨前、雨中、雨后的景象。但我們深入思考一下，詩人為什么要擇取這迅疾而來、飄忽而去的三個意象━━“黑云”、“白雨”、“風(fēng)”組成色彩斑讕的畫面呢？為什么要用雨后平靜的水面去反襯雨前來勢兇猛、不可一世的“黑云”、“白雨”呢？詩人為什么要揭示自然界這種變化無常而又有常的規(guī)律呢？ 聯(lián)系背景，原來這首詩作于王安石變法前夕，當(dāng)時詩人據(jù)理力爭，提出了與變法不同的主張，政治上正遭到改革派的圍攻與打擊，對整個政治局勢，蘇軾有點感到力難勝任，在郁悶之時，詩人從望湖樓前所看到的景色中得到啟發(fā)。他覺得，無論是政治的暴風(fēng)雨還是個人的坎坷，都必然是暫時的，必然要回復(fù)到澄清的本原上，這就是詩人要通過眼前的風(fēng)雨來表達(dá)的人生哲理。 再來欣賞楊萬里的《過沙頭》： 過了沙頭漸有村，地平江闊氣清溫。 暗潮已到無人會，只有篙師識水痕。 此詩一二句寫景。“地平江闊”是漲潮的結(jié)果，“氣清溫”說明潮勢平和。第三句用“暗”“無人會”作鋪墊，“水痕”照應(yīng)第二句，說明潮勢極細(xì)微的變化，卻只有篙師才能“識”。暗潮已然來到，而常人卻不知道，因為他們沒有水上的生活經(jīng)驗，對潮水漲落的規(guī)律不知曉；而篙師長年累月在江上撐船，水的深淺，流速的快慢等，都一清二楚，些微變化他們都能察覺。這就揭示了一個深刻而具有普遍意義的哲理：實踐出真知。 2、即事說理 這類哲理詩，往往通過現(xiàn)實生活中的某一特定的現(xiàn)象，或從生活中的某種經(jīng)歷感受來寄寓某種道理。由于這類詩常常直接取材于日常生活事件，因此理解難度往往不太大。理解哲理時，一定要從日常事件出發(fā)去聯(lián)想寄予的人生哲理，閱讀中注意聯(lián)想、聯(lián)系，就可以較容易把握詩中蘊含的道理。例如蘇軾的《東坡》詩： 雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。 莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。 詩人描述的是雨后夜中散步這樣極平凡的日常生活事件，卻深含了獨立危行的人生態(tài)度。詩中用“市人行盡野人行”概括了自己的遭遇和遺世獨立的偉大孤獨感；用“犖確坡頭路”的意象，象征了人生旅程的坎坷；用“自愛鏗然曳杖聲”表達(dá)超脫曠達(dá)、苦中得樂的人生觀。閱讀時，如果注意聯(lián)系詩人的人生遭遇，這一哲理是比較容易把握的。再如 過松源晨炊漆公店 楊萬里 莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。 進(jìn)入萬山圈子里，一山放出一山攔。 這首詩寫的是山行的切身感受。首聯(lián)中下嶺“便無難”“錯喜歡”，但沒有想到會出現(xiàn)“進(jìn)入萬山圈子里，一山放出一山攔”的景象，說明事前對“山行”這件事的困難估計不足。走山路如此，做其他事呢？這樣一聯(lián)系，一聯(lián)想，就會理解詩中包含的道理：人們無論做什么事，都要對未來的困難作好充分的估計和準(zhǔn)備，不能草率，盲目樂觀。 3、托物言理 這類詩往往是借助某個具體事物的特定形象和某種特點，來寄寓某種道理的。例如： 《畫眉鳥》 [宋]歐陽修 百囀千聲隨意移， 山花紅紫對高低。 始知鎖向金籠聽， 不及林間自在啼。 鑒賞這首詩我們可以先從形象入手。詩中通過描寫鳥在林中與籠中情形的對比，才知道鎖在金籠里，實在比不上在山林里自由啼鳴快活。由此，可以悟出：萬物貴自由，宇宙萬物之美在能自由自在。 再看蘇軾的《琴詩》： 若言琴上有琴聲，放在畫中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不于君指上聽？ 從詩中兩個形象——琴和指，以及兩個問句上看，我們可以順著作者的思路作這樣的思考：琴聲從何而來？“琴”本身不發(fā)聲，“指”本身也無法發(fā)音，只有二者相互配合作用，才能產(chǎn)生優(yōu)美的樂聲。由此生發(fā)開去，聯(lián)系現(xiàn)實生活實際，不難讓人悟出這樣的道理：要做好一件事，常常需要互相配合（人與人，物與物，人與物）。 第二，可從詩的形象的外在特點入手，進(jìn)而由物到人（或到事），由表及里，由此及彼，由淺入深地把握詩歌所要闡述的“哲理”。例如 蜂 羅隱 不論平地與山間，無限風(fēng)光盡被占。 采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜？ 詩表面上是寫蜜蜂，實際卻是借蜜蜂的辛勤采蜜，來表達(dá)對勞動人民辛勤勞動的歌頌；又借蜜蜂釀造的蜂蜜被一些人輕易取走，來無情地諷刺那些不勞而獲的剝削者。再如宋代朱熹的《觀書有感二首（其一）》 昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。 向來枉費推移力，此日中流自在行。 詩表面上描繪了兩幅圖景：一幅是春來水漲，“蒙沖巨艦”被輕輕托起，在江上自在漂行，輕快如水漂鴻毛一般；另一幅是船擱淺水，多人力推，艦也難移動。這是詩的外在形象特點。這兩幅圖景形成鮮明的對比，作者用意何在？聯(lián)系題目“觀書有感”，我們從江上泛舟的形象中，可以由此及彼地感悟出讀書的真諦：水多，船行自在輕快，不枉費人力；同樣，讀書多，日積月累，基礎(chǔ)扎實，功底深厚，才會駕輕馭熟運用自如，得心應(yīng)手。再推而廣之，做任何事情也都如此：要想收到事半功倍的效果，就須多學(xué)習(xí)，多掌握知識技能，多積累經(jīng)驗，使自己在生活工作中自在而行。 另外，我們還可從詩歌的題目、詩中的議論性句入手去把握“哲理”。如朱熹的《觀書有感》，如果忽略了題目，不把“觀書有感”與內(nèi)容聯(lián)系起來思考，就可能會曲解詩意。而詩中一些議論性句子往往是畫龍點睛之筆，也是我們領(lǐng)會詩歌寓意的關(guān)鍵。如陸游《冬夜讀書示子聿》：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”后兩句議論哲理明顯：只從書本上得來的知識還是片面的，更重要的是要親身實踐。杜甫《望岳》“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的議論更有啟發(fā)性和象征性，只有站得高，才能擴大視野，縱覽全局，獲得正確的認(rèn)識；同時，還鼓勵人們克服困難，樹立勇于攀登的雄心壯志。 |
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