----鄭昭明教授師大心輔系演講札記
我們?nèi)祟惖男闹腔顒?，可粗略分成意識（consciousness）∕無意識（unconsciousness，又稱潛意識）兩個(gè)層次，這已經(jīng)是人人所熟知概念了，然而在心理學(xué)當(dāng)中，關(guān)于這方面的課題，受到心理治療以及人格理論的影響，多半是關(guān)心它們對于心智活動中的情感、動機(jī)等方面會產(chǎn)生哪些影響？從這個(gè)角度切入探討意識∕無意識層面的現(xiàn)象。而對于學(xué)習(xí)、認(rèn)知、、、等，一般我們稱之為「智慧」的心智活動，則較少注意到它們在「無意識」?fàn)顟B(tài)下的現(xiàn)象與活動（注 1）；這些智慧活動，以往在心理學(xué)中所探討的，多半是我們可以意識得到的部份，而對于那些我們「知道卻又不知道」（注 2）的部份則少有探討。因此，要想了解無意識層次中所進(jìn)行的心智活動及現(xiàn)象，還有一大段空白有待認(rèn)知心理學(xué)家去填補(bǔ)。
日前，國內(nèi)著名的認(rèn)知心理學(xué)者鄭昭明教授，應(yīng)邀到師大心輔系演講，講題即為：「意識與無意識的認(rèn)知」（注 3）。筆者因?qū)@個(gè)題目有興趣，加以有地利之便，因此便前往聽講，以下筆者便根據(jù)在鄭教授演講中所做的筆記，夾雜一些個(gè)人的感想（注 4），向各位報(bào)告此次演講的內(nèi)容，與大家分享個(gè)人從演講中獲得的收獲。
◎ 楔子
在演講的開場白當(dāng)中，鄭教授首先說明了「認(rèn)知科學(xué)」研究的重要性，以及其在國內(nèi)勢必會愈受重視的原因。
在臺灣地小人稠缺乏自然資源的環(huán)境之下，我們所擁有的最大資源，就是「人力」，因此如何提高「人的素質(zhì)」變成了國家發(fā)展的關(guān)鍵，而認(rèn)知科學(xué)研究對于人類心智的探索，將有助于我們開發(fā)人民的腦力，提升人民的素質(zhì)；另一方面，「科技立國」是當(dāng)前國家既定的發(fā)展目標(biāo)之一，而要達(dá)到這樣的目標(biāo)，腦力的開發(fā)」是必須得重視的基礎(chǔ)工作，認(rèn)知科學(xué)的研究成果，將在這方面占有很大的貢獻(xiàn)。
◎ 研究必須兼顧意識與無意識兩個(gè)層面
接著，鄭教授說明了何以認(rèn)知心理學(xué)要探究意識∕無意識的問題。
人類的心智活動，包含了意識與無意識兩個(gè)層面。而最遲在九０年代以降，認(rèn)知心理學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)（注 5）界開始明確地主張：欲了解人類的各種認(rèn)知活動，必須同時(shí)探討意識與無意識兩個(gè)層面；具體地說，就是要在各種認(rèn)知?dú)v程中，區(qū)分出哪些是屬于意識而哪些是屬于無意識層次運(yùn)作的部份。例如：以往在與創(chuàng)造力有關(guān)的研究中，我們已經(jīng)知道「創(chuàng)造」并不是無中生有、憑空而來的活動，通常是經(jīng)過一段醞釀的歷程之后，再以「靈光乍現(xiàn)」、「靈機(jī)一動」或是所謂的「啊哈經(jīng)驗(yàn)」（注 6）的方式表現(xiàn)出創(chuàng)造的結(jié)果。這歷程又有人以「高峰經(jīng)驗(yàn)」來描述它。像這類的描述，事實(shí)上無法十分精確地掌握創(chuàng)造歷程當(dāng)中的所有心智活動，因?yàn)樵趧?chuàng)造歷程中有許多時(shí)候是在無意識的狀態(tài)中所進(jìn)行的，如果我們不能對于無意識狀態(tài)下的創(chuàng)造思考活動進(jìn)行了解，便無法揭開創(chuàng)造歷程的全貌。因此，對于認(rèn)知心理學(xué)對于創(chuàng)造力的研究，目前所要努力的方向，便是在創(chuàng)造的歷程當(dāng)中，區(qū)分出哪些是屬于可被意識的部份，哪些又是屬于無意識的部份，然后才能進(jìn)一步針對這兩層次，分別研究它們的現(xiàn)象以及對于創(chuàng)造活動的影響。
此外，鄭教授又以近來臺大接受教育部委托所主持的一項(xiàng)名為「追求卓越」的跨世紀(jì)人類認(rèn)知研究計(jì)劃為例，說明在有關(guān)人類認(rèn)知的研究當(dāng)中，同時(shí)探討意識及無意識兩個(gè)層面的情形：這個(gè)研究計(jì)劃的架構(gòu)（注 7），可分為三個(gè)向度：（一）人類智能表現(xiàn)的各個(gè)層面（二）人類心理現(xiàn)象的層次（三）各種研究取向。而其中第二個(gè)向度，其內(nèi)容就是將人類的智慧表現(xiàn)，區(qū)分成意識以及無意識兩個(gè)層次。這個(gè)具有前瞻性的研究架構(gòu)設(shè)計(jì)，反映出目前對于人類認(rèn)知的研究，已經(jīng)朝向同時(shí)兼顧意識及無意識兩個(gè)層面的趨勢；而且目前具體的目標(biāo)，乃是針對如何在認(rèn)知?dú)v程的種種現(xiàn)象當(dāng)中，明確地區(qū)分出屬于意識或無意識的部份。
◎ 孔德的詭論（Conte's Paradox）
在開始進(jìn)入正題之后，鄭教授從早期哲學(xué)上對于心理學(xué)研究方法的探討切入，談?wù)撛谡J(rèn)知研究的觀點(diǎn)中，對于意識與無意識如何做概念上的區(qū)分。
對于人類心智活動的探索，在研究方法上大致可分為兩種：大家可以把一個(gè)正在進(jìn)行心智活動的個(gè)體，想象成一個(gè)黑盒子，所有的心智活動都在這個(gè)黑盒子里面進(jìn)行著。而研究者要怎么去了解這個(gè)黑盒子里面的東西呢？從以前到現(xiàn)在的心理學(xué)家大致上采取兩種方式（注 8），第一種是利用個(gè)體接受到外界的刺激之后，自己把「黑盒子」內(nèi)的情況報(bào)告出來。比方說，老師問學(xué)生一個(gè)問題（給予刺激），然后學(xué)生說出他對這個(gè)問題的看法（報(bào)告他進(jìn)行心智活動，思考之后的結(jié)果）。這種方法就稱做「內(nèi)省法」，自古以來我們探究人類的心智活動時(shí)，多半都是采取這樣的方法。但是這樣的方法本身有些很大的問題存在。
實(shí)證主義哲學(xué)家孔德就曾針對內(nèi)省法提出兩個(gè)質(zhì)疑：第一、這些由被研究者所報(bào)告出來，對其自身心理狀態(tài)的主觀描述究竟有多可靠？就算是吃一樣的糖，每個(gè)人所宣稱的他所感覺到的甜度都不會一樣，而我們?nèi)绾胃鶕?jù)這種一致性、可靠程度不高的資料進(jìn)行研究，得出可信的結(jié)果？第二、當(dāng)每個(gè)人在報(bào)告出自己的心智活動時(shí)，他同時(shí)也正在執(zhí)行心智活動，也就是說，在內(nèi)省法之下，一個(gè)被研究者自己同時(shí)是進(jìn)行心智活動的主體也是被觀察的客體，這從哲學(xué)上而言是矛盾的----這種矛盾可以用一個(gè)古老的哲學(xué)故事來打比方，一個(gè)克里特島的人對你說：「你不能相信克里特島人說的每一句話」，此時(shí)你該相信他呢？還是不相信他？若是相信他的話，你就同時(shí)違背了他這句話；但若是不相信他的話，那又表示你相信他這個(gè)克里特島人說的話。換句話說，當(dāng)一個(gè)人說：「我想∕我覺得……」的時(shí)候，事實(shí)上他正在想的事情是：「我是怎么想∕覺得的」或是「我正在想∕覺得些什么？」，所以此時(shí)他所報(bào)告出來的「我想∕我覺得……」，并不是他實(shí)際上正在想∕感覺的東西！而此時(shí)我們?nèi)绾蜗嘈潘鶊?bào)告出來，就是他自己正在進(jìn)行的心智活動？這么說來用內(nèi)省法是否真能了解到心智活動的真相，是很令人質(zhì)疑的。這個(gè)哲學(xué)上的矛盾就是「孔德的詭論」（Conte's paradox）。
由于這類的質(zhì)疑，使得后來的心理學(xué)研究，又出現(xiàn)了另一種方式：用前面那個(gè)黑盒子的想象來比喻，就是研究者去觀察個(gè)體接受到刺激之后，所做出來的「標(biāo)準(zhǔn)化反應(yīng)」（criterion response）----所謂「標(biāo)準(zhǔn)化反應(yīng)」，簡單的說，就是指經(jīng)過研究者定義之后，可以用數(shù)據(jù)表達(dá)、描述的反應(yīng)（行為）。例如：給被研究者吃一顆酸梅，然后測量他口水流量的改變（流得越多，表示他覺得越酸），這樣子就不需要他自己報(bào)告感覺有多酸，也就避免掉前面所說的可靠性以及矛盾的問題。像這樣的方式，就是所謂的行為主義心理學(xué)家所采用的研究方式。這種方式大大的提高了心理研究的科學(xué)性，然而若是一昧的只采用這種方式，極端地排除掉傳統(tǒng)的內(nèi)省法，那么心理學(xué)研究又變成一個(gè)笑話了：一對男女行為科學(xué)家在「做愛做的事情」，完畢之后，由于他們的學(xué)術(shù)訓(xùn)練告訴他們，自己對于自己心理狀態(tài)的報(bào)告是不可信的，而他們又想讓對方知道自己剛剛有多愉快，于是那女的行為科學(xué)家只好問那男的：「根據(jù)你剛剛的觀察，我的快感有多少呀？」，而那男的也只好問女的說：「根據(jù)妳的觀察，我剛剛到底爽不爽呀？」----像這種完全拋掉「內(nèi)省」的心理學(xué)研究，根本就沒辦法探索出人類心智活動的真相！而且，事實(shí)上心理學(xué)的研究，也從來就沒辦法完全拋掉「內(nèi)省」的研究方法，例如無論哪種取向的心理學(xué)研究，都會大量地使用心理測驗(yàn)，而測驗(yàn)所獲得的數(shù)據(jù)，其實(shí)都是被測驗(yàn)的人自己內(nèi)省的結(jié)果（只是最后研究者將這些數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)來處理）。所以無論如何，探索人類的心智活動，就算可以利用科學(xué)的方法提高可靠性的問題，然而在哲學(xué)上始終都避免不掉前面提到孔德所提出來的那個(gè)詭論。
◎ 自我監(jiān)控系統(tǒng)
「解鈴還須系鈴人」，由哲學(xué)家所提出來的質(zhì)疑，還是得由哲學(xué)家來解決。在1956年，哲學(xué)家終于提出了解決孔德詭論的論點(diǎn)（注 9）：認(rèn)為人類在進(jìn)行心智活動時(shí)，并不是只在單一的層次中進(jìn)行而已，而是可分為兩個(gè)層次，一個(gè)叫做「后設(shè)層次」（meta-level）而另一個(gè)叫做「對象層次」（object-level）。當(dāng)我們接受到外界的刺激時(shí)，是由「對象層次」來執(zhí)行處理的工作；而同時(shí)在這個(gè)「對象層次」之上的「后設(shè)層次」則負(fù)責(zé)監(jiān)測以及控制正在「對象層次」所進(jìn)行的工作。因此，當(dāng)一個(gè)人在報(bào)告「我想∕我覺得」的時(shí)候，事實(shí)上他所報(bào)告的內(nèi)容是心智活動中「對象層次」運(yùn)作的結(jié)果，而此時(shí)執(zhí)行這個(gè)「報(bào)告」工作的，是他的「后設(shè)層次」，這也就是說，當(dāng)一個(gè)人正在進(jìn)行心智活動的時(shí)候，他同時(shí)也正在觀察自己的心智活動----這個(gè)觀點(diǎn)，「部份地」解決了孔德所提出來的詭論，也使得采用內(nèi)省法研究人類的心智活動，只剩下「有多可靠」的問題而回避掉了哲學(xué)上「可不可能」的問題。
由于上述人類心智活動中的「后設(shè)層次」，其功能為監(jiān)測與控制「對象層次」中的心智活動，因此這樣的機(jī)制又稱之為「自我監(jiān)控系統(tǒng)」（也就是心理學(xué)中所謂的「后設(shè)認(rèn)知」，meta-cognition）。有了這個(gè)自我監(jiān)控系統(tǒng)，使得我們自己可以知道自己正在進(jìn)行的心智活動，也使得我們可以去控制它們。而在認(rèn)知心理學(xué)或是認(rèn)知科學(xué)中所談的「意識」與「無意識」，在概念上便是由此來區(qū)分：受到「后設(shè)層次」所監(jiān)控的心智活動，就是「意識」的；而反之沒有受到「后設(shè)層次」監(jiān)控的心智活動，就是「無意識」的。所以，在認(rèn)知心理學(xué)中對于意識∕無意識的研究，主要就是根據(jù)這樣的概念而來。
◎ 在無意識狀態(tài)下的認(rèn)知個(gè)別差異較小
如果我們由物種發(fā)展進(jìn)化的角度來看，可以發(fā)現(xiàn)「無意識」要比「意識」還早出現(xiàn)。前面提及，所謂「無意識的認(rèn)知」，就是指不受監(jiān)控的心智活動，也就是指那些我們無法知道也無法控制其進(jìn)行的活動。而個(gè)體的內(nèi)在活動（也就是「黑盒子」里面的活動）當(dāng)中，我們所無法監(jiān)控的包括有：生理上的反射（這屬于不涉及心理活動的內(nèi)在歷程）、一些天生的知覺傾向（例如：我們天生就可以分辨出不同波長的光線，亦即對于顏色的知覺）、記憶的編碼以及貯存（嬰兒一出生不久就會記住母親的臉孔，并且能夠辨認(rèn)出她與其它臉孔的不同，這是一種天生的、未經(jīng)過意識的反應(yīng)）、、等，大體上而言，那些我們「不學(xué)而能」的心智活動，幾乎都是在未受監(jiān)控的狀況下便發(fā)生，也就是說它們都可能在「無意識」?fàn)顟B(tài)下進(jìn)行。像這類的內(nèi)在活動，我們也可以在一些動物身上觀察得到（例如：小羊一出生不久，便可辨認(rèn)光源；此外，經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，許多動物都或多或少具有「記憶」的能力）。而另一方面，「意識」的出現(xiàn)則是在人類的心智活動發(fā)展出「后設(shè)層次」之后的事情。所以這樣看來，無意識的認(rèn)知?dú)v程，往往是物種所共有的特征，在這個(gè)層次中的認(rèn)知?dú)v程，其個(gè)別差異的程度，應(yīng)當(dāng)會小于意識層面的個(gè)別差異（注10）。
（未完，待續(xù).......）
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【注 1】
在心理學(xué)眾多學(xué)派與研究領(lǐng)域當(dāng)中，對于「無意識」探討最多，并且根基于此的，便是大家所熟知，由弗羅伊德所創(chuàng)建的精神分析學(xué)派了。而根據(jù)佛氏的看法，在人類的無意識層面當(dāng)中，其內(nèi)容物除了一些生物性原始的本能欲望之外，就是一些被個(gè)人所壓抑，對于過去的情感與不愉快的經(jīng)驗(yàn)。一般說來在精神分析的無意識理論當(dāng)中，并不認(rèn)為在「無意識」當(dāng)中，有學(xué)習(xí)、認(rèn)知思維等「理性」的活動存在。
【注 2】
「知道卻又不知道」，前面的「知道」指的是那些確實(shí)在我們心智當(dāng)中所發(fā)生的活動，而后面的「知道」，則是指在種種的心智活動中能夠真正被我們意識到的部份。
【注 3】
其實(shí)據(jù)鄭教授所言，他在來師大心輔系演講之前，考慮了很久，主要是因?yàn)閹煷笮妮o系的教學(xué)以及研究方向與一般的心理科系不大一樣，師大心輔系主要著重在與教育和諮商輔導(dǎo)相關(guān)的領(lǐng)域，尤其與鄭教授所任教的臺大，較重視基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)研究的走向不同，所以一般心理科系學(xué)生有興趣的題目以及內(nèi)容，在師大就未必能夠符合聽講者的期待；而另一方面系上邀請他來的主事者，基于尊重講者的緣故，并未指明希望他講哪些方面的主題，因此他在抉擇演講題目時(shí)，著實(shí)費(fèi)了一番心思。最后他之所以挑選了「意識與無意識的認(rèn)知」這個(gè)題目來講，這是因?yàn)橐环矫鎸τ凇敢庾R與無意識」的探討，在諮商心理學(xué)當(dāng)中是很重要的一個(gè)課題，因此這樣的題目應(yīng)當(dāng)很能夠引起師大心輔系師生的興趣；再者，臺大最近也受教育部委托，正在進(jìn)行這方面的研究，研究的結(jié)果將會與國家的教育十分有關(guān)，因此以這個(gè)題目在師大演講，也算是切合了師大的特色。
在鄭教授的演講當(dāng)中，他往往在舉例時(shí)，都會特別舉一些與教育有關(guān)的例子來說明，所以雖然他所講述的內(nèi)容，是聽講者較不熟習(xí)或是較不擅長的領(lǐng)域，然而最終還是引起了不少共鳴以及討論；而且由大家聽完演講之后的反應(yīng)看來，或多或少都覺得有所收獲，鄭教授此番來系演講，可以算是十分成功的。
【注 4】
在這篇札記當(dāng)中，關(guān)于鄭教授演講內(nèi)容的部份，事實(shí)上是筆者根據(jù)在演講中所做的筆記，加上當(dāng)時(shí)以及事后對于演講內(nèi)容所產(chǎn)生的理解，回憶寫就的。因此它嚴(yán)格上說來，并非一篇翔實(shí)的「報(bào)導(dǎo)」，不能保證完整無誤地呈現(xiàn)出鄭昭明教授演講內(nèi)容的原貌！因此，文中論述若有闕漏謬誤之處，恐怕文責(zé)還是得由執(zhí)筆者來擔(dān)！同時(shí)，也敬請各位讀者不吝予以指正。
此外，筆者的個(gè)人感想，由于以純文字形式撰稿的緣故，因此并不另采體例或是特殊字體標(biāo)示，不過這部分多半出現(xiàn)于文中的括號之內(nèi)，或是以注釋的方式呈現(xiàn)，各位讀者仍可以此辨別何者為鄭教授之原意，何者為筆者的觀點(diǎn)或補(bǔ)述。
【注 5】
「認(rèn)知心理學(xué)」與「認(rèn)知科學(xué)」嚴(yán)格上說來，乃是有所分別的不同學(xué)科，蓋認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)的一支，其研究的主題就是人類的認(rèn)知活動歷程；而認(rèn)知科學(xué)則是科際整合之下，一門新興的科學(xué)。它除了以認(rèn)知心理學(xué)的研究為基礎(chǔ)之外，尚結(jié)合了信息、工程、語言學(xué)、復(fù)雜科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、生物學(xué)、等不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)，共同為了探索人類心智之謎而努力，并且尋求將這些研究的結(jié)果應(yīng)用于科技的發(fā)展當(dāng)中。
【注 6】
「啊哈經(jīng)驗(yàn)」（aha experience）是指當(dāng)人面對問題的時(shí)候，經(jīng)過思索而洞識到問題的關(guān)鍵或是勘透全局，一瞬間頓悟了解題之道，因而解決問題的經(jīng)驗(yàn)。類似中文里面所謂「靈光乍現(xiàn)」「靈機(jī)一動」的成語所形容的情境。由于一般人在靈感浮現(xiàn)的瞬間，多半會發(fā)出驚呼聲以表達(dá)心中的喜悅，因此便以「啊哈」（aha）一詞來形容此種經(jīng)驗(yàn)。
【注 7】
鄭教授在說明此計(jì)劃時(shí)，另以圖片說明，筆者根據(jù)筆記以及記憶，自行重繪圖片，并且放置于：
http://web.cc./~s05217/1.htm
請自行聯(lián)結(jié)該網(wǎng)頁參見圖一
【注 8】
同上網(wǎng)址，請見圖二
【注 9】
同上網(wǎng)址，請見圖三
【注10】
筆者個(gè)人認(rèn)為，此處的說法，與精神分析學(xué)派當(dāng)中「集體無意識」之說頗有相合之處。按照弗羅伊德以及容格（Jung）的看法，在人類的無意識當(dāng)中，除了個(gè)人情感經(jīng)驗(yàn)的沈積物之外，尚包括了許多具有生物性的欲望、意像以及傾向，在這些東西當(dāng)中，有許多是來自于人類祖先所遺傳下來的（亦即具有人類物種的共同性）。不過，在精神分析理論中有關(guān)的說法，較文中所提及的看法更加精致，并且更具詮釋、建構(gòu)性質(zhì)（因此并未有許多科學(xué)實(shí)征研究的驗(yàn)證）。對此有興趣的讀者可自行參閱相關(guān)的參考書籍（尤其是介紹容格理論的書籍）。
． 主體性的新定位？
根據(jù)上文所言，為解決人類心智活動兼具主體∕客體雙重性質(zhì)的矛盾，在哲學(xué)上賦予心智活動具有「后設(shè)層次」與「對象層次」結(jié)構(gòu)的隱喻。然而，此一隱喻也產(chǎn)生了新的問題：既然當(dāng)「對象層次」的心智活動脫離「后設(shè)層次」的監(jiān)控時(shí)，即為「無意識」的心智活動，那么也就是承認(rèn)「對象層次」有獨(dú)立運(yùn)作的可能，或者所謂的「后設(shè)層次」可能只是一種具有監(jiān)控功能的單純回路？！而在此隱喻之下，究竟我們所謂人的「主體」存在于哪個(gè)層次當(dāng)中？或者，人的主體性乃是表現(xiàn)于那個(gè)層次的活動當(dāng)中？抑或所謂的主
體性乃是建構(gòu)于后設(shè)層次與對象層次的共同運(yùn)作結(jié)構(gòu)中？
． 無意識認(rèn)知活動對于意識認(rèn)知活動的影響？
傳統(tǒng)上心理學(xué)對于無意識心理活動的看法，深受弗羅伊德精神分析學(xué)說影響，認(rèn)為無意識狀態(tài)的心理活動會影響到意識狀態(tài)下的心理活動。而根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的看法，無意識的認(rèn)知，對于意識的認(rèn)知又有何影響？其影響的作用的機(jī)制為何？
----鄭昭明教授師大心輔系演講札記
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高階心智活動的無意識認(rèn)知
到目前為止，無意識認(rèn)知看起來似乎還只是發(fā)生于一些較接近生物本能的心智活動中，那么在較復(fù)雜較高層次的心智活動（例如：學(xué)習(xí)、長期事件的回憶、語言的理解與學(xué)習(xí)、、等）中，有沒有無意識的認(rèn)知存在呢？鄭教授接著便以對于過去研究的反省，來進(jìn)一步說明。
在認(rèn)知心理學(xué)的眾多研究當(dāng)中，成果最多也最為人所知的，就是有關(guān)于記憶與學(xué)習(xí)歷程的研究。而在以往相關(guān)的研究當(dāng)中，多半都只注意到記憶的訊息處理過程中，我們?nèi)绾潍@得外界的刺激（學(xué)習(xí)）、如何保存以形成記憶、以及最終如何提取這些記憶、、等問題。由前述那個(gè)人類心智活動進(jìn)行的模式來看，也就是說以往的研究只注意到心智活動當(dāng)中的「對象層次」，并未注意到「后設(shè)層次」是如何監(jiān)控「對象層次」的活動。事實(shí)上，在整個(gè)由接受外界刺激乃至于形成記憶并且在當(dāng)我們有需要時(shí)提取記憶的歷程中，我們的后設(shè)層次一直在扮演著「監(jiān)控」的角色，例如：在我們形成記憶之后，我們會「知道」我們「記得」或「不記得」這件事情（這就是所謂「記憶的知感」----知道自己有記憶）；而當(dāng)我們在執(zhí)行「提取記憶」這個(gè)動作時(shí)，我們會去判斷到底我們所提取的記憶是否正確，只有在確信這個(gè)記憶是正確的情況下，我們才能說我們「記得某件事情」，并且將這個(gè)記憶表達(dá)出來----這些都是「后設(shè)層次」所進(jìn)行的監(jiān)測。而另一方面，當(dāng)我們在接收外界的刺激時(shí)，我們也會主動地選擇要用什么方式來處理這些訊息（第一次聽到別人的名字時(shí)，會將這個(gè)名字默念個(gè)兩三次以幫助記憶，這就是一種選擇處理訊息方式的表現(xiàn)）；在形成記憶的時(shí)候，我們也會分配處理的時(shí)間，對于熟悉或是變化不大的事情，就不會花太多時(shí)間去形成記憶，而對于不熟悉的事情，就會花比較長的時(shí)間去形成記憶；此外，我們在回憶事情（也就是提取記憶）的時(shí)候，也常常會利用不同的策略來幫助我們回憶起來（例如說，為了回想起自己遺失的錢包究竟掉在那里，可能會先從自己掉錢包那天，最后一次看到錢包的那一刻回憶起，一直回憶到自己發(fā)現(xiàn)錢包不見時(shí)，中間所做過的所有事情，這就是一種利用時(shí)間的序列來幫助回憶的策略。）----這些都是「后設(shè)層次」所進(jìn)行的控制。因此，唯有當(dāng)我們完全了解了這些監(jiān)控活動與「對象層次」中的訊息處理活動之間的關(guān)系之后，我們才能夠明確地區(qū)辨出在整個(gè)訊息處理的歷程中，哪些部份是受到監(jiān)控的，而哪些是不受監(jiān)控的；同時(shí)也才能明確地回答：「到底在這些高層次的心智活動歷程當(dāng)中，有沒有無意識認(rèn)知的存在？」以及「哪些部份是屬于無意識的認(rèn)知？」的問題。
◎ 病人的意識與無意識認(rèn)知
不過，認(rèn)知心理學(xué)對于這些問題的解答，并非完全沒有進(jìn)展。從一些對于病人的觀察以及研究當(dāng)中，似乎可以看出一些端倪。鄭教授接著便以幾種特殊腦功能障礙病患的例子，說明了從這些病患的病征中，我們所了解到的無意識認(rèn)知。（注12）
在神經(jīng)醫(yī)學(xué)的報(bào)告中，有種十分罕見特殊的腦功能障礙，稱做：「盲視」（blindsight）。最典型的例子，是一位中年人，他因?yàn)橐粓鲕嚨準(zhǔn)沟妙^部受創(chuàng)之后，突然「發(fā)現(xiàn)自己看不見東西」了！而奇怪的是，經(jīng)過詳細(xì)的檢查之下，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)他的視神經(jīng)系統(tǒng)并未失去功能，能夠?qū)獾拇碳ぎa(chǎn)生反應(yīng)。可是病人一直宣稱他「看不見」！于是，研究人員對他進(jìn)行了一連串的實(shí)驗(yàn)，其中有一項(xiàng)，就是把上面寫著某個(gè)英文字母卡片放在他的眼前，然后請他猜卡片上字母為何？結(jié)果研究人員發(fā)現(xiàn)，他「猜中」卡片上字母的機(jī)率，遠(yuǎn)大于隨機(jī)的情況下可能猜中的機(jī)率！也就說，雖然他宣稱自己「看不見」卡片上的字母，但是他總是能猜對這些字母（英文字母總共有26個(gè)，在「看不見」的情況下，要能猜對的機(jī)率是很小的）。這樣看來，這位病人他似乎并不是「真的看不見」，而是他「不知道」自己看得見東西。而這似乎也告訴我們，從眼球到腦枕葉（腦部的視覺中樞）之間，除了我們目前已知的神經(jīng)傳導(dǎo)管道之外，還有另一條我們未知的信道，而這條信道并不在我們心智所能監(jiān)控的范圍之內(nèi)，所以那位病人雖然仍可透過那條未知的通道產(chǎn)生視知覺，但是他卻「意識」不到，因此他「不知道」自己看得見。
另外有一種病癥，稱為：「視覺失認(rèn)癥」（visual agnosia）。這種病癥典型的例子，就是有位病人，他也是在一場意外當(dāng)中，頭部受到傷害，而他的視覺雖然并未因此而受到損害----他的視覺一切正常。然而奇怪的是他雖然可以看得見眼前的一切東西，但就是叫不出它們的名稱！例如說，他明明可以看得見眼前擺的一張桌子，但是他就是想不起來那個(gè)他所看見的東西叫做什么名稱！可是他也并不是不曉得「桌子」這個(gè)名詞----如果請他在一張紙上畫出「桌子」，他一樣能夠畫出一張具有四只腳、上面覆有一個(gè)桌面的桌子，而且他確定他所畫的東西就是桌子----只是當(dāng)他真的看到桌子的時(shí)候，他卻叫不出來這個(gè)名稱。事實(shí)上他所喪失的能力，并不是「視覺」也不是「再認(rèn)回憶」的能力（因?yàn)樗軌驊{著腦中的記憶，畫出桌子來），他所喪失的是「由視覺的刺激引發(fā)再認(rèn)回憶」的能力，也就是說，他無法把經(jīng)由視覺而來的「視覺記憶編碼」，喚起并且提取腦中既存的「語義記憶編碼」，而這個(gè)能力其實(shí)就是由「后設(shè)層次」所負(fù)責(zé)的。因此當(dāng)他看到桌子的時(shí)候，他無法「意識」到這個(gè)物體的名稱。
同樣的證據(jù)，也出現(xiàn)在對于失憶癥（anterograde amnesia）（注13）患者的研究中。曾經(jīng)有研究者針對精神病院中因酗酒過度而導(dǎo)致的失憶癥患者進(jìn)行研究，他們對這些失憶癥患者進(jìn)行有關(guān)于記憶的實(shí)驗(yàn)，并且與記憶功能正常的其它精神病患做比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在直接測量記憶的「回憶作業(yè)」（recall
task）以及「再認(rèn)作業(yè)」（recognition task）當(dāng)中（注14），失憶癥患者的
表現(xiàn)一如預(yù)期地遠(yuǎn)低于對照組（記憶功能正常的其它精神病患）；然而當(dāng)研究
者改變測量的方式，首先讓被實(shí)驗(yàn)者學(xué)習(xí)一張由研究者提供的字單，然后讓被
實(shí)驗(yàn)者進(jìn)行「字干填充作業(yè)」，而進(jìn)行的方式，則是請被實(shí)驗(yàn)者在看到每一個(gè)
字干填充題目后，將心中直覺浮現(xiàn)地第一個(gè)字匯的聯(lián)想意象寫下。事實(shí)上在被
實(shí)驗(yàn)者事先所學(xué)習(xí)的那張字單中字匯，也都在字干填充作業(yè)的題目中出現(xiàn)，因
此最后研究者只要計(jì)算這些被實(shí)驗(yàn)者寫下的字匯，有多少曾在事先學(xué)習(xí)的字單
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