個人履歷

　　冉求 （前522——前489），字子有，亦稱冉有。春秋末年魯國（今山東-曲阜）人。生于魯昭公二十年， 孔子弟子，少孔子二十九歲。孔門七十二賢之一。冉求是孔子的得意門生，在孔子的教導(dǎo)下逐漸向仁德靠攏，其性情也因此而逐漸完善。

歷史成就

　　 青年時期曾做過季氏的家臣，前487年率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執(zhí)長矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利，又趁機說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，受到孔子的嚴(yán)厲批評“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”。后隨孔子周游列國。子有多才多藝,性謙遜長于政事，孔子稱贊其才可于千戶大邑，百乘兵馬之家，勝任總管職務(wù)?？鬃油砟隁w隱魯國 ，受到子有很多的照顧。唐贈徐侯，宋封彭城翁，必封徐公。

典籍記載

　　有一回孟武伯問孔子說：「冉有是否能夠辦政治？」孔子就回答說 ：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰?！咕褪钦f冉求可以在諸侯國當(dāng)邑宰，或在卿大夫家里當(dāng)家臣。這也就表示說；冉有他很有政治才華。而政治是一門很深的學(xué)問，要辦好政治必須具備各種才能。像子貢通達物理，以及子路的果敢、果決，都是辦政事的好人才；而冉有他在政治上的天賦，主要是多才多藝。像有一次季康子就問孔子：「冉有可以從事政治嗎？」孔子回答他說：「求也藝，于從政乎何有？」─就是說冉求多才多藝，對于辦政治有什么困難呢？又有一次，子路問孔子怎樣才算是一個完備的人？孔子回答說：「要有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，及卞莊子的勇敢，再加上冉求的才能、技藝以及禮樂的陶養(yǎng)；也就可以算是一個人格完備的人了?！箍梢娙角蟮牟潘囋诋?dāng)時是非常出色的。而且他能夠受到當(dāng)政者的賞識，有機會出來辦理政事，雖然冉有跟子路同樣有政治才華，同屬政事科，但兩個人的個性完全不一樣；子路是較果敢、果決，冉有比較退讓。也因此孔子對子路、冉有的教導(dǎo)方式有所不同。比如說同樣聽到一件合于義禮的事，孔子對子路說要請教父兄才可以去做；而對冉有說，聽到了就馬上去做。這表示冉有天性較遲緩、穩(wěn)重，所以孔子鼓勵他要勇于實行，而子路因為好勇勝人，所以抑制他退讓些?！∪接胁粌H在辦事上如此，在求道方面，也顯出他謙退的個性。像有一回，冉有就跟孔子說：「我不是不喜歡老師您的道，實在是我能力不到??！」孔子即鼓勵、指正他說：「能力不夠總要做，做一半才停止，而你現(xiàn)在自己卻先為自己劃定一個范圍，停在那里不前進呀！」可見冉有并不是沒有能力求道，且說孔子對他還是很有信心的，所以才那么鼓勵他。─由于冉有這種謙退的個性，有時在辦事上，難免會有太過或不及的情形。如有一次，公西華出使齊，他替公西華的母親申請「安家費」，所給的數(shù)目超過孔子所說的很多倍，雖然他是一番好意，但如此則不合中道，因「君子可周濟窮迫的人，而不使富有的更富有」。 　　孔子的理想在推行仁政，弟子們皆懂仁義，如有不合仁義的，孔子必會指責(zé)與糾正他。當(dāng)時三家把持政權(quán)，季氏比周天子天朝的周公，還要富有，而冉求做季氏的家臣，不能勸諫季氏，減低人民賦稅，還替他搜括，使他更富有。孔子就說：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。」一方面指責(zé)冉有，同時也希望借此使季氏感悟。另有一次季氏將要政打顓臾；冉有與子路去見孔子；孔子即指責(zé)他們，不能及時的勸諫季氏。并且也教導(dǎo)他們治國安民的方法。 　　當(dāng)時三家掌握政權(quán)，想做官須經(jīng)過三家或在三家當(dāng)家臣，冉子才藝高，被選用了，多少也希望能將孔子的教誨，實現(xiàn)出來，只因三家太跋扈，要辦理政治，施展他個人之政治理想，實在是困難重重??！ 　　再談冉有的志向；有一回子路、曾皙、冉有、公西華，陪侍著孔子時，孔子就引導(dǎo)他們各自談?wù)剬淼闹鞠?，孔子問他們說：「如果將來有人能夠知道你們而又能夠用你們，你們究竟有什么本領(lǐng)可用呢？」當(dāng)時冉有就回答說：「假定有個六、七十里寬的地方或是小一點，五、六十里的，如果讓我來治理，只要三年，即可以使人民富足。至于興禮作樂一類的事，那我就沒有這本領(lǐng)了。只好等待那有才德的君子來設(shè)施了?！谷接械闹救な菑恼闶且粋€君子儒。他十分謙虛，其實，憑他的才藝是可以治理千乘之國的。他也能夠隨時的關(guān)心百姓，有一次冉有跟隨孔子到衛(wèi)國去，看到衛(wèi)國的人口很多，冉有就問：「人民已經(jīng)這樣眾多了。還需要給他們增加些什么？」孔子說：「使他們富有」。冉有說：「人民已經(jīng)富有了以后呢？還需要給他們增加些什么呢？」孔子說：「使他們受教育??！」。 　　死后葬于奚公山（今山東棗莊境內(nèi)），其墓緊鄰車神奚仲之墓。

故里考證

　　 冉求的故里何處？據(jù)考證在山東省棗莊市的庵上村。庵上村位于薛城區(qū)陶莊鎮(zhèn)西北部，在奚村北一里許。庵上村內(nèi)東首有一座廟，廟堂內(nèi)供奉的就是冉求。曾聽高齡老人劉家啟說：“庵上村有一庵一廟，庵叫紫竹庵，廟叫冉子廟。家鄉(xiāng)人為緬懷先賢在故里建造了祭祠”。 　　據(jù)考證在山東省棗莊市的庵上村。庵上村位于薛城區(qū)陶莊鎮(zhèn)西北部，在奚村北一里許。庵上村內(nèi)東首有一座廟，廟堂內(nèi)供奉的就是冉求。曾聽高齡老人劉家啟說：“庵上村有一庵一廟，庵叫紫竹庵，廟叫冉子廟。家鄉(xiāng)人為緬懷先賢在故里建造了祭祠”。古時代的圣人、賢人、智人逝世后，多在他們的家鄉(xiāng)、故里建祠、立碑，一是不忘前人的功績，二是勉勵教育后人。雖然經(jīng)歷了漫長的歲月，冉子祠經(jīng)過多次復(fù)修，仍香火不衰。 　　冉求在春秋時代為魯國貴族季孫氏家臣時，曾在奚村與后灣一帶打過仗?！峨h志》載：“（冉求）宰于季戰(zhàn)于郎”。根據(jù)《中國歷史地圖集》所標(biāo)方位，“郎”就在夏代所封奚仲侯國的“奚都”（也稱奚邑）遺址上。這個遺址，根據(jù)出土的器物判斷，上從新石器時代下至商、周、秦、漢，有多屬遺址疊壓，延續(xù)的時間特別長，截止到明代，后奚村遷到薛河南支西岸時止，有五千多年的歷史。后奚村的村落就在“古奚都”和“郎城”的遺址上，為懷古起見原村名叫“奚村”，因在奚村的東南方里許，又形成了村落，名為“前奚村”，將原奚村稱其為“后奚村”。后奚村的土地大部分在村西，村西有一條南北小沙河，不影響村民來回種地。因明代在小沙河的基礎(chǔ)上開挖薛河南支，后奚村的居民為種地方便遷到河西岸。薛河的走向從北向南又折東向南。村落就建在河的拐彎處，村名俗稱“灣里村”，原來的“后奚村”消失了，“前奚村”的“前”字不用了，就是今天的“奚村”。冉求就生活在這方土地上，因為他是魯國人，又是季氏宰，對外來的侵?jǐn)_勢力當(dāng)然要奮力反抗，既保護季氏的生命財產(chǎn)也為當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造了平安生產(chǎn)的環(huán)境。 　　古時候有葉落歸根，人死葬在故土的習(xí)俗。因而冉求墓就在庵上村東一里許的小山上。這座圓形小山名為“繡球山”，在小山頂端偏東南15米處有一石碑，碑上刻有“冉求之墓”字樣。碑已破碎，碑座尚存。

歷史評價

　　實際上，孔子也是很欣賞冉有的?！墩撜Z·雍也》曾記載季康子問孔子子路、子貢、 冉求是否可以從政，孔子回答說三人皆可從政，但孔于卻分別道出三人之優(yōu)點各不相同：“由(子路)也果”、“賜(子貢)也達”、“求(冉求)也藝”?！墩撜Z·先進》說：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。 政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。” 　　冉求不重仕德的修養(yǎng)，從來沒發(fā)表過關(guān)于仁、義、禮、孝等儒家道德觀念方面的看法，也沒向孔子請教過這方面的問題。他認(rèn)為自己學(xué)習(xí)，“仁”的力量不夠，孔子批評他根本不努力學(xué)習(xí)有關(guān)“仁”的學(xué)說。他不重禮樂修養(yǎng)，認(rèn)為禮樂教化之事，要等待賢人君子去做。他對孔子不是絕對服從，具有一定的改革精神。對后世影響很大。 　　陳壽認(rèn)為他的政事可和顏回的仁、伊尹、姜尚的政績相媲美。東漢明帝永平十五年（７２）祭祀孔子時以他為配。唐玄宗開元八年（７２０）以他為“十哲”之一，配享孔子。開元二十七年（７３９年）贈“徐侯”，宋真宗大中樣符二年（１００９年）又封為“彭城公”。度宗咸淳三年（１２６７年）改和“徐公”，從祀孔子。

軼事典故

　　有一回子路、曾皙、冉有、公西華，陪侍著孔子時，孔子就引導(dǎo)他們各自談?wù)剬淼闹鞠?，孔子問他們說：如果將來有人能夠知道你們而又能夠用你們，你們究竟有什么本領(lǐng)可用呢？當(dāng)時冉有就回答說：假定有個六、七十里寬的地方或是小一點，五、六十里的，如果讓我來治理，只要三年，即可以使人民富足。至于興禮作樂一類的事，那我就沒有這本領(lǐng)了。只好等待那有才德的君子來設(shè)施了。冉有的志趣是從政——算是一個君子儒。他十分謙虛，其實，憑他的才藝是可以治理千乘之國的。他也能夠隨時的關(guān)心百姓，有一次冉有跟隨孔子到衛(wèi)國去，看到衛(wèi)國的人口很多，冉有就問：人民已經(jīng)這樣眾多了。還需要給他們增加些什么？孔子說：使他們富有。冉有說：人民已經(jīng)富有了以后呢？還需要給他們增加些什么呢？孔子說：使他們受教育??！。