堅(jiān)白論：

“堅(jiān)、白、石、三，可乎？”

曰：“不可。”

曰：“二可乎？”

曰：“可?！?/p>

曰：“何哉？”

曰：“無(wú)堅(jiān)得白，其舉也二；無(wú)白得堅(jiān)，其舉也二?！?/p>

曰：“得其所白，不可謂無(wú)白。得其所堅(jiān)，不可謂無(wú)堅(jiān)。而之石也，之于然，非三也？”

曰：“視不得其所堅(jiān)，而得其所白者，無(wú)堅(jiān)也。拊不得其所白，而得其所堅(jiān)。得其堅(jiān)也，無(wú)白?！?/p>

曰：“天下無(wú)白，不可以視石。天下無(wú)堅(jiān)，不可以謂石。堅(jiān)白石不相外，藏三，可乎？”

曰：“有自藏也，非藏而藏也?！?/p>

曰：“其白也，其堅(jiān)也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？”

曰：“得其白，得其堅(jiān)，見(jiàn)與不見(jiàn)離。不見(jiàn)離，一一不相盈，故離。離也者，藏也?！?/p>

曰：“石之白，石之堅(jiān)，見(jiàn)與不見(jiàn)，二與三，若廣修而相盈也，其非舉乎?！?/p>

曰：“物白焉，不定其所白。物堅(jiān)焉，不定其所堅(jiān)。不定者兼，惡乎其石也？”

曰：“循石，非彼無(wú)石，非石無(wú)所取乎白。（堅(jiān)、白）石不相離者固乎。然其無(wú)已。”

曰：“于石一也，堅(jiān)白二也，而在于石。故有知焉；有不知焉，有見(jiàn)焉，有不見(jiàn)焉。故知與不知相與離，見(jiàn)與不見(jiàn)相與藏。藏故，孰謂之不離？”

曰：“目不能堅(jiān)，手不能白。不可謂無(wú)堅(jiān)，不可謂無(wú)白。其異任也，其無(wú)以代也。堅(jiān)白域于石，惡乎離？”

曰：“堅(jiān)未與石為堅(jiān)，而物兼。未與物為兼，而堅(jiān)必堅(jiān)—其不堅(jiān)石、物而堅(jiān)。天下未有若堅(jiān)而堅(jiān)藏。”

“白固不能自白，惡能白石物乎？若白者必白，則不白物而白焉，黃黑與之然?！?/p>

“石其無(wú)有，惡取堅(jiān)白石乎？故離也。離也者，因是?！?/p>

“力與知，果不若因是。且猶白以目見(jiàn)，目以火見(jiàn)，而火不見(jiàn)。則火與目不見(jiàn)而神見(jiàn)。神不見(jiàn)，而見(jiàn)離。”

“堅(jiān)以手，而手以捶，是捶與手知而不知。而神與不知。神乎，是之謂離焉?！?/p>

“離也者天下，故獨(dú)而正?！?/p>

公孫龍，六國(guó)時(shí)辯士,是趙平原君門(mén)客.以上就是公孫龍的堅(jiān)白論.他認(rèn)為,一個(gè)又堅(jiān)又白的石頭,人之目只見(jiàn)其白,手只能拊其堅(jiān)。

公孫龍的堅(jiān)白論是一種詭辯式的論證,一個(gè)又堅(jiān)又白的石頭,人眼只見(jiàn)其白,手只能拊其堅(jiān),所以石頭的堅(jiān)和白是分開(kāi)的,是一種詞勝,只圖以巧妙的言詞勝人,不以事實(shí)和道理取勝,靠巧妙歪曲,標(biāo)新立異的奇詞怪論來(lái)勝人之口.

劉向<別錄>記載:鄒衍對(duì)公孫龍的詭辯下過(guò)一個(gè)定論,最終導(dǎo)致公孫龍?jiān)趦?yōu)厚10年之后終被罷絀.這在司馬遷<史記>"平原君傳"有印證:及鄒衍過(guò)趙,言至道,及絀公孫龍.

具體如下:

劉使鄒衍過(guò)趙,平原君見(jiàn)公孫龍及其徒綦母子之屬,論白馬非馬之辯,以問(wèn)鄒子.鄒子曰:"不可.彼天下之辯,有理勝,詞勝,而詞勝為下.辯者別殊類使不相害,序異端使不相亂,抒意通旨,明其所謂,使人與知焉,不務(wù)相迷也.故勝者不失其所守,不勝者得其所求.若是,故辯可為也.及其煩文以相假,飾詞以相悖,巧譬以相移,引人聲使不得及其意,如此害大道,夫繳言紛爭(zhēng),而競(jìng)后息,不能無(wú)害君子."坐皆稱善。

白馬論：

“白馬非馬”，可乎？

曰：可。

曰：何哉？

曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白

馬非馬”。

曰：有白馬不可謂無(wú)馬也。不可謂無(wú)馬者，非馬也？有白馬，為有白馬之非

馬，何也？

曰：求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是

所求一也。所求一者，白者不異馬也，所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？

可與不可，其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是

白馬之非馬，審矣！

曰：以馬之有色為非馬，天下非有無(wú)色之馬。天下無(wú)馬可乎？

曰：馬固有色，故有白馬。使馬無(wú)色，如有馬已耳，安取白馬？故白者非馬

也。白馬者，馬與白也。馬與白，馬也？故曰白馬非馬也。

曰：馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復(fù)名白馬。是相與以不相與

為名，未可。故曰：白馬非馬未可。

曰：以“有白馬為有馬”，謂有白馬為有黃馬，可乎？

曰：未可。

曰：以“有馬為異有黃馬”，是異黃馬與馬也；異黃馬與馬，是以黃馬為非

馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬，此飛者入池而棺槨異處，此天下之悖言亂

辭也。

以“有白馬不可謂無(wú)馬”者，離白之謂也；是離者有白馬不可謂有馬也。故

所以為有馬者，獨(dú)以馬為有馬耳，非以白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂

“馬馬”也。

曰“白者不定所白”，忘之而可也。白馬者，言白定所白也，定所白者非白

也。馬者，無(wú)去取于色，故黃、黑皆所以應(yīng)；白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆

所以色去，故唯白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無(wú)去者非有去也，故曰：“白馬非馬