或許你和我一樣，曾在某個(gè)路口、某個(gè)旅游點(diǎn)或某個(gè)你從沒(méi)有想到過(guò)的地方，突然有身著尼姑服的中年婦女向前送上一個(gè)吉祥物。你要小心了，因?yàn)槟憧赡芎芸鞎?huì)陷入困境，需要為這個(gè)吉祥物付出點(diǎn)代價(jià)。這類(lèi)狀況，我遇到過(guò)多次，甚至我那年幼的兒子也遇到了，出于他的好奇、同情與慈悲心為此支付了他手頭帶的所有錢(qián)。
有朋友告訴我，國(guó)內(nèi)三大佛教語(yǔ)系的全部出家人總數(shù)大約20萬(wàn)，但社會(huì)上出家總?cè)藬?shù)估計(jì)多達(dá)60萬(wàn)，這真是讓人難以置信的事。然而，這是事實(shí)。如今，在現(xiàn)實(shí)中常聽(tīng)到有人被路邊的僧尼所騙，而在網(wǎng)上相關(guān)的揭露文章也不時(shí)出現(xiàn)。人們開(kāi)始反思，清靜的佛門(mén)圣地為什么會(huì)出現(xiàn)這么多的假僧尼呢？
以前沒(méi)有特別關(guān)注這樣的問(wèn)題，然而，事實(shí)上，這樣的問(wèn)題值得全社會(huì)的關(guān)注，更值得佛教界本身的反思。我們需要弄明白，為什么在這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)這么多的假僧尼？
理由或原因可能是眾多的。但我們可以從下面幾個(gè)不同的角度稍作分析：
第一是從佛教理論來(lái)分析。
佛教理論認(rèn)為，如今的時(shí)代是末法時(shí)代。末法時(shí)代的佛教中自然會(huì)出現(xiàn)大量虛假、欺騙的現(xiàn)象；正法得不到弘揚(yáng)，正法被扭曲也當(dāng)屬自然之事。正如印度教也認(rèn)為的，這個(gè)年代是卡利年代，達(dá)磨（法）得不到弘揚(yáng)，社會(huì)出現(xiàn)普遍的欺騙傾向。也如基督教認(rèn)為的，這個(gè)時(shí)代是末世時(shí)代，出現(xiàn)墮落、虛假、欺騙和災(zāi)害是自然之事。當(dāng)然，我們不能這樣悲觀、甚至是“宿命地”看待這個(gè)問(wèn)題，盡管我們必須接受這個(gè)世界慣來(lái)具有的欺騙性、被扭曲性，但是我們不能強(qiáng)調(diào)宗教中這種對(duì)世界理解的消極傾向和消極的實(shí)踐態(tài)度。
第二從世俗化發(fā)展的觀點(diǎn)分析。
世俗化是現(xiàn)代社會(huì)的普遍特征。在20世紀(jì)50、60年代，西方基督教中出現(xiàn)普遍的世俗化現(xiàn)象。基督教中，不少神學(xué)家甚至放棄了耶穌的神性，基督教只剩下了道德教化。佛教早就來(lái)到中國(guó)，有一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程。在當(dāng)代，同基督教等一樣，也有一個(gè)世俗化的過(guò)程。近代中國(guó)，佛教繼續(xù)走向世俗化，并大力發(fā)展人間佛教。這種世俗化，總體而言，到目前為止還是恰當(dāng)?shù)?，符合?dāng)下的世情。“人間佛教”運(yùn)動(dòng)至今還在發(fā)展之中。然而，在實(shí)際世俗的生活中，一些人對(duì)“人間佛教”的理解并不正確，有些人甚至把人間佛教理解為世俗佛教、甚至是庸俗佛教。
“人間佛教”對(duì)佛教服務(wù)眾生起到了良好的近距離的作用。但是，對(duì)世俗化的不當(dāng)理解，可能潛在地歪曲了佛教修行的正道，從而為不良居心者所利用。
第三從佛教組織的管理角度來(lái)分析。
由于部分佛教管理人員對(duì)佛教管理松懈，入教的門(mén)檻越來(lái)越低，一些并不具備修佛素質(zhì)、沒(méi)有很好接受過(guò)正規(guī)佛教教育的人混入僧尼隊(duì)伍，一些甚至在某些地方擔(dān)當(dāng)了重要角色，破壞了佛教正道的形象?？上攵?，魚(yú)龍混雜的佛教隊(duì)伍對(duì)佛教的影響是什么。
第四從佛教推廣角度分析。
佛教被很多心術(shù)不正之人利用，佛教被商業(yè)化、物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)化。正法經(jīng)常得不到普遍的弘揚(yáng)，而一些迷信色彩的內(nèi)容卻不同程度地被強(qiáng)化和渲染。在這個(gè)高度商業(yè)化和世俗化的社會(huì)里，一些地方政府、公司、相關(guān)部門(mén)都希望通過(guò)宗教或者利用宗教撈到好處。宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，在某些地方搞得很紅火。有的地方政府、相關(guān)公司或者個(gè)人，為了經(jīng)濟(jì)利益，會(huì)想方設(shè)法開(kāi)發(fā)“宗教商品”，把佛、菩薩和經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)捆綁在一起。這樣，自然就出現(xiàn)了部分“頭腦聰明”的人士，利用佛教的特殊性，到處“化緣”行騙。盡管社會(huì)上出現(xiàn)的很多假僧尼個(gè)體，這些個(gè)體進(jìn)行巨額欺騙是很困難的，然而，小欺騙則是不斷的，甚至具有一定的普遍性。這無(wú)疑大大傷害了佛教在人們心目中純、清、正的形象。在這一意義上，佛教只是被利用了而已。騙子很多，各個(gè)行業(yè)都有。在佛教中出現(xiàn)很多騙子，這是非常自然的。很多騙子是為了混口飯吃。在這里，我們應(yīng)該把佛教中的騙子和其他領(lǐng)域的騙子放在一個(gè)平面上看待。他們之所以“化裝”成僧尼，只是因?yàn)轵_子們感到佛教中行騙空間大，人心善良可欺，于是他們穿上僧尼服，學(xué)一點(diǎn)佛教中的“話語(yǔ)”，善良的人們就上了當(dāng)受了騙。他們和佛教本身無(wú)關(guān)。但人們卻會(huì)把這些假僧尼的騙子行為歸罪到佛教的頭上了。
要解決當(dāng)今如此眾多的假僧尼泛濫問(wèn)題，相當(dāng)?shù)挠须y度。因?yàn)椋壳跋M(fèi)主義盛行的社會(huì)上行騙的土壤普遍存在。只有消除了這樣的土壤，才能從根本上消除佛教中大量的假僧尼（行騙）的問(wèn)題。而我們也看到，佛教中假僧尼存在的土壤和其他領(lǐng)域騙子存在的土壤具有一體性。要從根本上解決問(wèn)題，其實(shí)就是要從整體上消除行騙的土壤問(wèn)題。換言之，假僧尼的泛濫只是從一個(gè)角度暴露了社會(huì)中存在的大問(wèn)題：此時(shí)，你一定會(huì)聯(lián)想到在食物領(lǐng)域、環(huán)保領(lǐng)域、建筑領(lǐng)域等等存在的大量問(wèn)題。
治理這一問(wèn)題盡管有難度，但考慮到佛教也有它的特殊性，只要政府和佛教界自身做出努力，就可以相對(duì)有效地解決假僧尼的問(wèn)題。例如，最簡(jiǎn)單也最容易做的一點(diǎn)，對(duì)于僧尼的社會(huì)活動(dòng)做出明確規(guī)定，并將管理規(guī)定公開(kāi)宣傳，告訴廣大百姓，就像銀行一樣，友情提醒信眾，擦亮眼睛，善于識(shí)別。
從佛教應(yīng)有的高度看，佛教應(yīng)該更多、更廣地主動(dòng)走進(jìn)人間弘揚(yáng)正法，提升大眾的佛學(xué)素養(yǎng)，消除迷信。佛教是智慧的宗教，佛教教導(dǎo)也應(yīng)該充滿智慧。在這個(gè)教育越來(lái)越普及的時(shí)代，佛教應(yīng)該更多強(qiáng)調(diào)一些“智慧解脫”之份量。這從根本上，既對(duì)提高識(shí)別佛教中的騙子有幫助，也會(huì)促進(jìn)人們對(duì)于佛教的正解、正信和正行。（鳳凰網(wǎng)約稿）
