一、最困難的事。

　　有人問(wèn)古希臘哲學(xué)家泰勒斯：“你認(rèn)為人活在這個(gè)世界上，什么事情是最困難的?”泰勒斯回答說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己。”

　　認(rèn)識(shí)自己難，認(rèn)識(shí)自己的不足更難。

　　二、貴重的財(cái)物。

　　畢阿斯出生于古希臘普里埃耶城。一次，當(dāng)普里埃耶城遭到圍攻時(shí)，居民們紛紛帶上自己最貴重的財(cái)物四散奔逃，只有畢阿斯一個(gè)人赤手空拳。居民們問(wèn)他為什么這樣離開(kāi)時(shí)，他回答說(shuō)：“因?yàn)槲业囊磺卸荚谖业纳砩稀?#8221;

　　是的，還有比生命更寶貴的嗎?

　　三、快樂(lè)的工作。

　　有人問(wèn)畢阿斯：“什么樣的工作最能讓人快樂(lè)?”畢阿斯回答：“掙錢(qián)的工作。”

　　這是一句大實(shí)話(huà)，能夠掙到更多的錢(qián)，才能更好地生活。

　　四、安全的船。

　　有人問(wèn)古希臘思想家阿那哈斯：“什么樣的船最安全?”阿那哈斯說(shuō)：“那些離開(kāi)了大海的船。”

　　不走路，才不會(huì)摔倒;不航行，才沒(méi)有危險(xiǎn)。但船離開(kāi)了大海，也就沒(méi)有了存在的價(jià)值。

　　五、永遠(yuǎn)的道德。

　　有人問(wèn)雅典的執(zhí)政官梭倫：“為什么作惡的人往往富裕，而善良的人卻往往貧窮?” 梭倫回答：“我們不愿把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)的，而財(cái)富每天都在更換主人。”

　　道德是永遠(yuǎn)的，財(cái)富是暫時(shí)的?？孔鲪褐赂坏娜耍瑑?nèi)心肯定會(huì)非?？仗摚腋辉Ｒ步^不會(huì)長(zhǎng)久。

　　六、理想的家居。

　　有人問(wèn)古希臘的庇塔烏斯：“最理想的家是什么樣子?”庇塔烏斯回答：“既沒(méi)有什么奢侈品，也不缺少必需品。”

　　這個(gè)回答很理智，也很聰明。奢侈品是給別人看的，必需品是給自己用的。打腫臉充胖子的人，永遠(yuǎn)也成不了“胖子”。

　　七、健康的意義。

　　有人問(wèn)赫拉克利特身體健康的重要程度，赫拉克利特說(shuō)：“如果沒(méi)有健康，智慧就無(wú)法表露，文化就無(wú)法施展，力量就無(wú)法戰(zhàn)斗，知識(shí)就無(wú)法利用。”

　　生命因健康而快樂(lè)，因疾病而枯萎。有了健康，才有一切。

　　八、流動(dòng)的河流。

　　有人問(wèn)赫拉克利特：“過(guò)去的事情能否更改?”赫拉克利特回答：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”

　　流水會(huì)變，落花會(huì)變，時(shí)間會(huì)變，環(huán)境會(huì)變，什么都會(huì)變，什么都不能重復(fù)。

　　九、不同的城市。

　　有人問(wèn)柏拉圖：“一個(gè)貧窮的國(guó)家為什么也有富人?”柏拉圖回答：“如果你把一個(gè)國(guó)家當(dāng)作一個(gè)純粹的國(guó)家那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)槿魏我蛔鞘卸际莾勺鞘校杭锤蝗说某鞘泻透F人的城市。”

　　城市是富人的城市，也是窮人的城市。而且到任何時(shí)候，窮人都會(huì)多于富人。所以城市的領(lǐng)導(dǎo)者在作決策的時(shí)候，一定要首先想到窮人。

　　十、活著的意義。

　　一個(gè)滿(mǎn)臉愁苦的病人問(wèn)安提豐：“活著到底有什么意義?”安提豐說(shuō)：“我至今也沒(méi)有弄清楚，所以我要活下去。”

　　活著就是為了追求，為了探討，為了知道自己還不知道的事情。也許，這就是活著的意義。

　　十一、吃飯的區(qū)別。

　　有人問(wèn)大哲學(xué)家亞里士多德：“你和平庸的人有什么不同的地方?”亞里士多德回答：“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。”

　　庸人享口福之樂(lè)，哲人享智慧之樂(lè);庸人享物質(zhì)之樂(lè)，哲人享精神之樂(lè)。

　　十二、道歉的好處。

　　有人問(wèn)政治家塞涅卡：“道歉有什么好處?”塞涅卡回答：“道歉既不傷害道歉者，也不傷害接受道歉的人。”

　　道歉是一種美德，不僅能化解很多矛盾，而且會(huì)給自己及對(duì)方帶來(lái)輕松和快樂(lè)。

　　叔本華人生哲學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄

　　世上的每一朵玫瑰花都是有刺,如果因?yàn)榕略?就此舍之,那么你永遠(yuǎn)也不能得到玫瑰芬芳。

　　人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,會(huì)覺(jué)得刺痛;彼此離得太遠(yuǎn),卻又會(huì)感覺(jué)寒冷;人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過(guò)活

　　智者,總是享受著自己的生命,享受著自己的閑暇時(shí)間;而那些愚不可耐得人總是害怕空閑,害怕空閑帶給自己的無(wú)聊,所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲,給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感。

　　理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅象一個(gè)想到引導(dǎo)他的主人而已;意志是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子。

　　我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞€(gè)事物采取尋找欲求它的種種理由。……所以邏輯是無(wú)用的，沒(méi)有人靠邏輯說(shuō)服任何人;連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來(lái)源而已。

　　疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦;與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉(如心臟)決不會(huì)疲勞。

　　意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。……它能用生殖的策略和犧牲生殖來(lái)?yè)魯∷劳觥?#8230;…生殖是一切生物體的最終目的和最強(qiáng)烈的本能。

　　因?yàn)闊崆橐揽恳环N錯(cuò)覺(jué)，這種錯(cuò)覺(jué)把只對(duì)種族有價(jià)值的東西認(rèn)為對(duì)個(gè)人也有價(jià)值，所以在達(dá)到種族的目的之后，造化的騙術(shù)必然消失。個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為了種族欺騙的對(duì)象。

　　種族的事務(wù)，即受精一旦完成，對(duì)每個(gè)動(dòng)物而言，接踵而來(lái)的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，對(duì)大多數(shù)昆蟲(chóng)而言，甚至繼之以迅速的死亡。

　　一個(gè)眾人和萬(wàn)物都不曾在他眼里時(shí)時(shí)顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒(méi)有哲學(xué)才能的。

　　肉欲熄滅時(shí)，生命的內(nèi)核也就消逝了，只剩下空殼了。

　　事物本身是不變的,變的只是人的感覺(jué)!

　　做學(xué)問(wèn)是目的不是手段

　　劣書(shū)是損害我們精神思想的毒藥

　　人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭(zhēng)和沖突。

　　生命是一團(tuán)欲望,欲望不能滿(mǎn)足便痛苦,滿(mǎn)足便無(wú)聊,人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺

　　人們?yōu)橐粋€(gè)人的死亡感到恐懼和悲傷,因?yàn)樗劳鲆馕吨鴮?duì)世界上發(fā)生的事情將無(wú)法再去經(jīng)歷感受,將會(huì)對(duì)一切失去感知,活著的時(shí)候發(fā)生的一切將會(huì)歸化為零!

　　一個(gè)人照鏡子時(shí),永遠(yuǎn)不會(huì)以陌生人的眼光來(lái)審視自己,他的自我意識(shí)只會(huì)不停地低聲提醒自己:'我看到的不是另一個(gè)自我,而是我的自我。

　　“所有的愛(ài)戀激情,無(wú)論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子,都只是植根于性欲之中”、“這種強(qiáng)勁的動(dòng)力,僅次于對(duì)自身生命的愛(ài)”。

　　小人常為偉人的缺點(diǎn)或過(guò)失得意

　　在文學(xué)中,有無(wú)數(shù)的壞書(shū),像蓬勃滋生的野草,傷害谷物,使它們枯死。它們?cè)菫樨潏D金錢(qián),營(yíng)求官職而寫(xiě)作,卻使讀者浪費(fèi)時(shí)間、金錢(qián)和精神,使他們不能讀好書(shū)、做高尚的事情。因此,它們不但無(wú)益,而且為害甚大。

　　“美”是高級(jí)的“善”,創(chuàng)造“美”是最高級(jí)的樂(lè)趣。

　　欲望是人的痛苦根源,因?yàn)橛啦荒鼙粷M(mǎn)足.我們離理相越遠(yuǎn),自然就會(huì)離欲望越近.在現(xiàn)實(shí)生活中,我們常常迷失在理想與欲望之中,將欲望的東西當(dāng)作理想,這是因?yàn)樗鼈冇袝r(shí)實(shí)在太近,近到只有一線(xiàn)之隔.或者說(shuō)欲望是感性的,而理想是理性的.

　　人生就是痛苦,我們可以把痛苦轉(zhuǎn)化成幸福

　　人生就是一場(chǎng)苦難。

　　時(shí)間是無(wú)限的,人的生命是有限的,人為了用有限的時(shí)間去抗衡無(wú)限的時(shí)間而采取了繁殖這一手段,讓自己的生命時(shí)間得以延續(xù)。這是人類(lèi)繁殖的本能。

　　哲學(xué)的起點(diǎn)是死亡。

　　人從來(lái)就是痛苦的,由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。

　　欲望過(guò)于劇烈和強(qiáng)烈,就不再僅僅是對(duì)自己存在的肯定,相反會(huì)進(jìn)而否定或取消別人的生存。

　　人類(lèi)徹頭徹尾是欲望和需求的化身

　　風(fēng)格是心靈的外觀

　　一個(gè)人能做他想做的,但不能要他想要的。

　　我們的不幸往往由于我們對(duì)于幸福的追求!我們做事之初喜歡抱著一種信念:我們一定能在世間找到某種幸福

　　如果我們懷疑一個(gè)人說(shuō)謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來(lái)愈神勇而有自信，并更大膽地說(shuō)謊，最后會(huì)自己揭開(kāi)自己的面具。

　　讀書(shū)是讓別人在我們的腦海里跑馬;思考，則是自己跑馬。

　　等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

　　友誼就好像傳說(shuō)中的海怪,大家繪聲繪影,可是卻仍有待證實(shí).想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友,可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!

　　如果生是夢(mèng)、死是醒，那麼我把自己看成是——

　　從兩者之外被個(gè)別劃分出來(lái)的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。

　　人生最初的四十年會(huì)給我們教科書(shū)，而后的三十年是對(duì)教科書(shū)給予注解。

　　時(shí)間對(duì)善用者親切。

　　普通人耗神於如何打發(fā)時(shí)間;精干的人卻耗神於如何有效利用時(shí)間。

　　哲學(xué)大師的經(jīng)典語(yǔ)錄

　　柏拉圖：

　　“善是知識(shí)和真理的起因”

　　“一個(gè)人如果不知道正義和美怎樣才是善，他就沒(méi)有足夠的資格做正義和美的捍衛(wèi)者”

　　亞里士多德：

　　“人天生是政治的動(dòng)物”

　　“只有哲學(xué)才最神圣”

　　笛卡兒：

　　“我思故我在”

　　休漠：

　　“我們所確實(shí)知道的唯一存在就是知覺(jué)”

　　“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨”

　　“理性是冷漠爾超脫的，因此不是行動(dòng)的動(dòng)力”

　　康德：

　　“有兩種偉大事物：我們?cè)绞菆?zhí)著、經(jīng)常的思考他們，心中就是越是充滿(mǎn)永遠(yuǎn)新鮮、有增無(wú)減的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。”

　　黑格爾：

　　“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”

　　“良心是在自己本身內(nèi)的自我的自由”

　　叔本華：

　　“世界不是別的，世界就是人的表象”

　　“一個(gè)人的偉大或渺小，是由他的人生觀決定的”

　　尼采：

　　“這個(gè)世界就是權(quán)力意志”

　　“精神三種變形：精神編程一匹駱駝，駱駝變成一頭獅子，獅子變成一個(gè)赤字”

　　羅素：

　　“愛(ài)情和知識(shí)，盡可能的把我引上天堂，但是同情心總把我?guī)Щ貕m世”

　　海德格爾：

　　“人，詩(shī)意的活著”

　　薩特：

　　“人的存在先于本質(zhì)”

　　“他人即地獄”