一部古老的《易經(jīng)》啟迪了人類的思想，因?yàn)橛辛恕兑捉?jīng)》人類才有了健全而又完整的邏輯性思維。古體的“易”由日、月兩字構(gòu)成，日代表“陽”，月代表“陰”，日月經(jīng)天代表了陰陽二元，而在陰陽之間又相感相蕩而令大地生輝，萬物繁茂，生命盛行。窮天人之學(xué)的《易經(jīng)》，是以“神”的一元化思維加上陰陽二元思維指導(dǎo)者陰陽五行的多元思維，所以大易思維集中了一元、二元、多元思維為一體，在三個(gè)層面立體交叉式思維是我們中華民族文化特有的奇觀。是中華經(jīng)學(xué)的精髓，他以上證不動(dòng)的本體，下察萬事萬物的“變化”，然后再順應(yīng)事物的“變”而變化，最終到熟練的把握“變化”的時(shí)機(jī)，再在人事上運(yùn)用“變”造福于社會(huì)和人民，所以說他是中華文化的精華所在。

  在《易經(jīng)》形成三千年后，英國的科學(xué)家來布尼次的不期而遇使得他的內(nèi)心受到強(qiáng)烈的震撼，他受到中國太極圖的啟示，《易經(jīng)》二進(jìn)位制原理深深的影響了來布尼次，他從《易經(jīng)》六十四卦圖中發(fā)現(xiàn)了數(shù)字二進(jìn)制原理后從而發(fā)明了第一代二進(jìn)位制計(jì)算器。這就是二進(jìn)位制遂在二十世紀(jì)成為第一代計(jì)算器運(yùn)算的基本原理的原因所在。

  《易經(jīng)》共有六十四卦，代表事物發(fā)展的六十四個(gè)階段，揭示了六十四卦相的存在方式及其應(yīng)變?cè)恚渲凶钪匾恰肚ぁ穬韶?，因?yàn)樗砹耸挛锎嬖诘亩?，所以筆者在這里重點(diǎn)就《乾坤》兩卦所包含的人文思想做一解釋。《周易》將《乾卦》分成五個(gè)階段，茲列如下：

一、《卦辭》：為“乾：元、亨、利、貞……”
二、《爻辭》：為“初九，潛龍勿用；九二，見龍?jiān)谔?#8230;…”

三、《彖辭》：為“彖曰：大裁乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天……”
四、《象辭》：為“象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽在下也……”
五、《文言》

  《易經(jīng)》的第一卦是《乾卦》，他有“元、亨、利、貞”四大美德?！缎蜇詡鳌飞险f：“有天地，然后萬物生也”。因?yàn)樘斓厥侨f物得于產(chǎn)生的根源，《易經(jīng)》將其稱為“乾元”，而放在六十四卦的首位。

  注意：“乾”和“天”的區(qū)別:

  這里的“乾”是指能夠產(chǎn)生天、地的“功能”而言。他是形而上的，是無形的。

  而我們通常講的“天”是指和“大地”相對(duì)應(yīng)的“天體現(xiàn)象”而言，“天”是指可見的形象。

  “乾卦”是三畫卦“乾”的重卦，分內(nèi)、外兩卦，也就是上下兩卦，上卦為“外卦”，下卦為“內(nèi)卦”。“乾卦”的重卦，是“乾下、乾上”。就是說下卦是“乾卦”。上卦也是“乾卦”。

  這一卦究竟是什么意思？我們先看看《周易》。因?yàn)椤吨芤住肥侵芪耐鯇?duì)“六十四卦”的注解，是周文王被關(guān)在羑里的時(shí)候，他用自己的智慧進(jìn)行沉思參悟，這種參悟是非邏輯的，那么一個(gè)人是如何完成從非邏輯到邏輯的轉(zhuǎn)化的呢？

  筆者認(rèn)為非邏輯性的直覺是為了證體，而邏輯性的思維是為了起用?，F(xiàn)代的人早于迷失了人性的真理。遇到外境只是亂用，人心隨著環(huán)境的變化而亂轉(zhuǎn)。所以社會(huì)問題越來越多，神經(jīng)病患者也越來越多。

  從周文王的《周易》來看，禪悟的直覺在文王的時(shí)候就已經(jīng)存在了。我們可以這么講，類似“禪悟”的直覺式的禪觀法門是人類認(rèn)識(shí)事物時(shí)所采用的最早心理活動(dòng)方式。而今的我們偏向于感官和思維，而對(duì)于直覺式的本能的直覺卻在逐漸的喪失。雖說在這一模式的指導(dǎo)下自然科學(xué)在不斷的繁榮與發(fā)展，但與此相反的是人性的科學(xué)卻在不斷的墮落。所以自進(jìn)入二十世紀(jì)以來，全世界神經(jīng)患者在不斷的增多，這便是這一思維模式所導(dǎo)致的結(jié)果。

  周文王就是以自己的禪悟來注解《易》這一部著作，他所處的時(shí)代是不可能有什么資料可供查閱的。后世將周文王寫的稱作《周易》，我們也可以說《周易》是文王研究伏羲八卦的心得報(bào)告。

  下面是文王為解釋《易經(jīng)》而寫的《卦辭》。

第一段——《卦辭》

  乾:元、亨、利、貞。

  乾：元、亨、利、貞；就是說《易經(jīng)·乾卦》具有“元、亨、利、貞”四大美德。在這里作者將《乾卦》用“元、亨、利、貞”四個(gè)字來解釋，似乎很簡(jiǎn)單，也很抽象。在《易經(jīng)》里面，這四個(gè)字叫作“卦辭”，是《易經(jīng)·乾卦》的圖案，或者叫“卦相”。就是作者用這四個(gè)字來說明《乾卦》的現(xiàn)象。這四個(gè)字不是一句話，而是這四個(gè)字的每一個(gè)字，都有它獨(dú)立的意義，我試解如下：

  元：有“大”和“始”的意思，他是宇宙的本能，也可以說是萬物的開始，如“啟元”，一個(gè)東西的來源等等很多。從“經(jīng)學(xué)”的角度來講，《乾》是宇宙的本體，天地萬有都可以說是“乾”是“元”。宇宙萬有都是“乾”的功能所創(chuàng)造的，所以《易經(jīng)》把這一“功能”叫作“元”。

  中國文化講究“心物一元”，這就是中國文化的特點(diǎn)，他不是“唯物”的，也不是“唯心”的，他是宇宙的本能，他包含了心和物質(zhì)兩大要素，所以說是“心物一元”的，在《易經(jīng)》中我們用《乾卦》的代號(hào)來表示，他是非科學(xué)、非宗教、非哲學(xué)，而是上述三者的綜合。

  亨：就是“通”，是“亨通”的，無往不利，到處通達(dá)、沒有阻礙的意思。

  利：無往而不利，所謂利，不是現(xiàn)在賺錢獲“利”的“利”，而是沒有“相反”的因素，對(duì)自己沒有妨礙，沒有相害的事物存在，所以他是祥和的。

  貞：古代的解釋“貞者正也”，就是“正”，他是完整的、完美的、沒有受破壞的意思。所以說他包含了“正”與“固”的兩種意思。

現(xiàn)在我把周文王作的這句《卦辭》意譯成白話文的話是這樣的意思：

“《乾卦》的功能是如此的偉大，是萬物得于產(chǎn)生的最初的根元，他是那樣的通行無阻，是那樣的祥

和有益，又是那樣的完美而又正固，而且是那樣的強(qiáng)健毫無懈怠之意。“

  上面是周文王為《乾卦》作的《卦辭》。

  第二段——《爻辭》

  下面我們講的是《爻辭》，先解釋“內(nèi)卦”

“初九，潛龍勿用。”

  《易經(jīng)》中所有的卦相，他的起卦和解卦都是從下面的第一爻開始算起，這里所講“初九”的“初”是指從最下方數(shù)起的第一爻。“九”是指“陽爻”，《易經(jīng)》中的“陽爻”都是以數(shù)字“九”作為代號(hào)，“陰爻”則以“六”作為代號(hào)。

  因?yàn)椤兑捉?jīng)·乾卦》是“陽卦”，所以《易經(jīng)·乾卦》的六爻都是“陽爻”，這里的“初九”就是指《乾卦》的第一爻，從最下方開始數(shù)起的第一爻就是“初爻”，也就是“初九”。“初九”的意思，“陽爻”以“九”作代表，另外“九”也代表“陽數(shù)”的最高位，所以看到“九”這個(gè)數(shù)字，就知道代表“陽”，“初九”就是指《乾卦》的第一爻而言。

  因?yàn)?#8220;一”是奇數(shù)，“奇數(shù)”在《易經(jīng)》中是“陽數(shù)”，所以《乾卦》的第一爻所在的位子是“陽位”，“陽爻”在“陽位”，所以這第一爻是“老陽”，他的特征是隨時(shí)有變成“陰爻”的可能。

  《卦辭》、《爻辭》都是對(duì)《卦》所作的解釋。《乾卦》的《卦辭》是對(duì)《乾卦》卦相的總的概括。比如《易經(jīng)》認(rèn)為《乾卦》，他有“元、亨、利、貞”四大美德等。而《爻辭》是把整個(gè)“卦相”的六個(gè)爻逐個(gè)的作出分析，一部分一部分的來加以解釋的。

  伏曦所畫的“八卦”下面原來是沒有文字注解的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)沒有文字，而中國文字符號(hào)的最初創(chuàng)造，應(yīng)該是從“八卦符號(hào)”開始，其實(shí)世界任何國家和民族的文字，最初都是以符合和圖案的形式出現(xiàn)的。那么《乾卦》下面的文字，是后世加上去的?！吨芤住返奈淖?，是文王開始加的。

  那么“初九，潛龍勿用”是什么意思呢？

  這里的“龍”是指“神”的意思，“潛龍勿用”可以翻譯成“藏神”。在客體上來講“龍”是宇宙的本源或者說是最原始的力量。在人事上來講可以意譯成“擁有潛在力量的偉大人物”。“潛龍勿用”是指某種“潛能”因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到而不能妄用。

  “潛龍”也可以指賢能的偉大人物，他可以有所作為，但是時(shí)機(jī)還沒有到。

  那么這“龍”是怎么來的呢？關(guān)于這個(gè)問題我們首先要了解中國的“龍”文化，“龍”作為代表“陽性”力量的最大化，代表宇宙最偉大的潛能，他變化莫測(cè)。所以我國上古時(shí)期就已經(jīng)把他作為圖騰加于崇拜，而且自黃帝開始，政府官員的任命，大多以龍為官名，如：“龍師、龍帝”，都以“龍”為代表。所以“龍”是中國文化最偉大的標(biāo)記，是我們中華民族最偉大的圖騰。

  在我們的傳統(tǒng)文化中對(duì)那些偉大而又原始的、令人崇拜的吉祥存物每以“龍”為標(biāo)記。因?yàn)閭髡f中的“龍”能夠三棲，能夠潛入深淵，能夠行走陸上，也能翱翔天空，具有變化莫測(cè)，隱現(xiàn)無常的功能。所以作者在這里用“龍”來象征天道的變化，陰陽的消長(zhǎng)，以及人事進(jìn)退變化的無常，和由此產(chǎn)生的規(guī)律與法則。在客觀上象征宇宙的無窮潛能；在人事上代表著未被人發(fā)現(xiàn)的擁有無窮潛能的偉大人物。

  因?yàn)?#8220;初九”是“老陽”，“龍”的活動(dòng)屬于“陽性”，他的特征是好動(dòng)，不善潛藏，而這一爻雖然是“陽爻”，但位子在《乾卦》的最下方，也就是“陽氣”剛在地下發(fā)動(dòng)，時(shí)機(jī)對(duì)自己不利，所以說“潛龍勿用”，所謂的“勿用”具有“不可用、不能用、不必用”的三重含義，所以用“潛龍”來形容。

  “勿用”這個(gè)“勿”字究竟是“不能用”、“不可用”、“不應(yīng)用”或“沒有用”呢？就更難翻成白話了。不過“勿”字，卻也包括了這些意思，但并不是說“用”的價(jià)值不存在。“潛龍”就是指潛伏著的“龍”，而且這條“潛龍”有著巨大的功能，但此時(shí)不能用。所以這里也暗喻此“龍”擁有潛在的力量，不可預(yù)測(cè)，難于限量的意思，但是此時(shí)不要去用它。因?yàn)闀r(shí)機(jī)不成熟，這一爻告訴我們當(dāng)時(shí)機(jī)不成熟時(shí)就應(yīng)當(dāng)象潛藏的龍，隱忍不可妄動(dòng)，安住中庸的狀態(tài)當(dāng)中以等待時(shí)機(jī)。

  “潛龍勿用”在人事上的具體表現(xiàn)：

  這里的“潛龍勿用”意思是說一個(gè)時(shí)機(jī)還沒有成熟的偉大人物由于他的機(jī)緣還沒有成熟，他必須安住于自己的本體之中，守住那“中庸”的“龍德”本位。不要隨便起用，因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒有到，等到機(jī)緣成熟了的時(shí)候，他才可以發(fā)揮自己的作用，而這時(shí)候，他的“相”正如前面所講的那樣“變化無常，隱現(xiàn)不測(cè)”。所以我們懂了“龍”的精神，就自然會(huì)明白《易經(jīng)》中“龍”文化的真正內(nèi)涵，正是他代表了宇宙中變化和生生不息的宇宙精神。另一方面，我們懂了“變化無常，隱現(xiàn)不測(cè)”八個(gè)字，也就懂了《易經(jīng)》的整個(gè)原理，他也是中國哲學(xué)的根本精神所在。

  從人事上講假使卜卦者得到了《乾卦》的初爻，那么當(dāng)事人最好不要?jiǎng)?，因?yàn)?#8220;潛龍勿用”。

  由于東西方文化的不同，所以東西方文化中對(duì)“龍”的理解是不一樣的，雖說西方文化源自古希臘，但對(duì)西方倫理產(chǎn)生影響的還是后來的基督文化，而基督文化認(rèn)為“龍”就是那個(gè)老是和上帝作對(duì)的魔鬼。這就是近幾百年以來，西方人一直懼怕中國的原因之一。近代有些考古學(xué)家甚至誤認(rèn)為古代巨型生物恐龍就是中國《易經(jīng)》中講的“龍”。

  所以筆者認(rèn)為我們可以從如下幾個(gè)角度去了解《易經(jīng)》中的“龍”文化。

  第一、中國的“龍”不是基督教《圣經(jīng)》上所講的那個(gè)“龍”，更不是什么魔鬼。也不是古代巨型生物恐龍。

  第二、我們《易經(jīng)》中的“龍”僅僅是一種文化符號(hào)，他代表著宇宙中最偉大的力量，他類似西方宗教中的“神”，道家文化中的“道”。

  第三、《易經(jīng)》認(rèn)為宇宙中的萬事萬物，隨時(shí)隨地的在變，宇宙中沒有不變的東西，沒有不變的人，沒有不變的事。因?yàn)椤兑捉?jīng)》文化中的“龍”代表著宇宙的本源，他無體、無形、無相，他無所不能。

  第四、“龍”的作用和特性：從現(xiàn)相的比喻來講，傳說中的“龍”從來不會(huì)給人看見全身的，這就代表著宇宙最原始的力量所擁有的“變化無常，隱現(xiàn)不測(cè)”的特征。因?yàn)?#8220;龍”不僅僅是三棲的，甚至不止是四棲，水里能游，陸地能走，空中能飛，龍的大象可充塞宇宙，小時(shí)如發(fā)絲一樣細(xì)小。“龍”之所以沒有固定的具體形象，因?yàn)樗?#8220;宇宙能量”的代表。他的作用“變化無常，隱現(xiàn)不測(cè)”。他作為宇宙最原始的力量，他的起用不是我們?nèi)说哪芰λ芾斫獾模晕覀儗?#8220;龍”的這一特性常常形容他為“神龍見首不見尾”。

  第五、《易經(jīng)·乾卦》提到的“龍”有三大表現(xiàn)方式：

1、為什么《易經(jīng)·乾卦》以“龍”作為卦相，因?yàn)椤兑捉?jīng)·乾卦》都是陽爻，而“龍”又是“純陽”之物，是最原始、最純潔的力量所在。所以“龍”作為《易經(jīng)·乾卦》的“卦相”是最合適的。我們認(rèn)識(shí)了“龍”的精神，就能明白了《易經(jīng)·乾卦》中所說到的“龍”他是指宇宙生命中最原始而又最偉大最純潔的功能而言的。

  “龍”的外在表現(xiàn)就是“元、亨、利、貞”；《乾卦》也代表太陽，太陽一天一夜的隱現(xiàn)，分為六個(gè)階段，共十二個(gè)時(shí)辰,每時(shí)辰是兩小時(shí)，共二十四小時(shí)。到了夜里，太陽已經(jīng)轉(zhuǎn)到地球的另一面，就人而言，此時(shí)的太陽到了地下面去了，藏起來了，那個(gè)代表“陽氣”的太陽到達(dá)地底下藏起來了，這就是“藏神”，也叫“潛龍”。從人類養(yǎng)生學(xué)的角度來講，這時(shí)候我們?nèi)祟愐矐?yīng)該休息了，休息就是“養(yǎng)神、藏神”，傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，養(yǎng)生的最好方法那就是我們應(yīng)該和天體的運(yùn)行法則同步，所謂“與天地合其德，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，這樣我們就容易達(dá)到“天人合一”的境界了。因?yàn)榇藭r(shí)此刻是我們“藏神”的時(shí)候了，就是把這條“龍神”藏起來，所以這時(shí)候我們必須休息，把我們的“神”，也就是那個(gè)我們看不見，但又時(shí)時(shí)運(yùn)用的“潛龍”藏起來，好讓他休息安養(yǎng)，以待時(shí)機(jī)成熟讓他發(fā)揮他的妙用。

2、“龍”在人事上的表現(xiàn)就是“中庸”；如：諸葛亮未遇到劉備的時(shí)候在南陽高臥，他自稱臥龍先生，“臥龍”和“潛龍”是同義詞，孔明能以“臥龍”自居，這就表明他擁有遠(yuǎn)大不凡的抱負(fù)，故而自己認(rèn)為自己是“潛龍”。但是由于時(shí)機(jī)未到，所以自己只好象“潛龍”一樣藏著，守住那中庸的德行而不妄動(dòng)，這就是“潛龍”在人事上的運(yùn)用。

3、“天人合一”與“龍神”的關(guān)系，以“中庸”的心態(tài)隨緣進(jìn)止，這樣就符合了《乾卦》“元、亨、利、貞”的整體要求，如此也就必然符合“天人合一”的精神境界。