高山流水覓知音之《絕弦》

“玉柱泠泠對(duì)寒雪，清商怨徵聲何切。誰(shuí)憐楚客向隅時(shí)，一片愁心與弦絕。”楊巨源（唐）的《雪中聽箏》

《高山流水》此曲藉伯牙鼓琴遇知音的故事廣泛流傳于民間。音樂渾厚深沈，清澈流暢，形象地描繪了巍巍高山，洋洋流水。曲義為展示古箏的特長(zhǎng)，提供了充分的天地。從低音到高音，從高音到低音的滾奏手法，惟妙惟肖地托顯出涓涓細(xì)流、滴滴清泉的奇妙音響，使人仿佛置身于壯麗的大自然美景之中。

《絕弦》是貴州子墨動(dòng)漫以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德故事《高山流水》為創(chuàng)作原型，以水墨動(dòng)畫技法演繹的唯美藝術(shù)短片。
琴師伯牙哀嘆無人能夠聽出琴曲的感情。終于有一個(gè)砍柴的樵夫鐘子期經(jīng)過，聽懂了《高山流水》。伯牙把鐘子期引為知音，后來子期病死，伯牙悲痛欲絕，他在子期的墳頭摔了他心愛的琴，表示他對(duì)知音的敬重和惋惜。本片以傳統(tǒng)國(guó)粹水墨畫為表現(xiàn)形式演繹了人與自然的相互融合。引領(lǐng)觀眾聽自然之聲，悟高山流水之意，嘆知音之情。

“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽？”

瑤琴有六忌，七不彈。六忌是指：一忌大寒，二忌大暑，三忌大風(fēng)，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。七不彈是指：聞喪者不彈，奏樂不彈，事冗不彈，不凈身不彈，衣冠不整不彈，不焚香不彈，不遇知音者不彈。
從瑤琴的“六忌七不彈”來看，無論是焚香、凈身還是整衣冠，無非是使人通過做這些事保持一個(gè)謙恭的心態(tài)和純凈的思想，不為世俗外物所干擾，而人進(jìn)入這樣的思慮空明狀態(tài)，才可以和瑤琴背后更高境界的生命融而為一。這種微妙的融合不僅表現(xiàn)在彈奏的手法嫻熟而自如，更可將人的思想融貫于琴聲之中。之后瑤琴最動(dòng)人的故事還是俞伯牙摔琴謝知音。

 誰(shuí)憐楚客向隅時(shí)，一片愁心與弦絕

俞伯牙
　　俞瑞，字伯牙，春秋時(shí)的音樂家，曾擔(dān)任晉國(guó)的外交官。春秋時(shí)代的琴師。既是彈琴能手，又是作曲家，故被人尊為“琴仙”?！?a target=_blank>荀子?勸學(xué)篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰科”，可見他彈琴技術(shù)之高超?！秴问洗呵?本味篇》記有伯牙鼓琴遇知音，鐘子期領(lǐng)會(huì)琴曲志在高山、流水的故事?！肚俨佟酚涊d：伯牙學(xué)琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，于是他有感而作《水仙操》?，F(xiàn)在的琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說中俞伯牙的作品。后人以伯牙摔琴謝知音的故事為題材還創(chuàng)作了琴歌《伯牙吊子期》。
鐘子期
　　鐘子期，名徽，字子期。春秋楚國(guó)（今湖北漢陽(yáng)）人。相傳鐘子期是一個(gè)戴斗笠、披蓑衣、背沖擔(dān)、拿板斧的樵夫。歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鐘子期感嘆說：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。”兩人就成了至交。鐘子期死后，俞伯牙認(rèn)為世上已無知音，終身不再鼓琴。

勢(shì)力交懷勢(shì)力心，

斯文誰(shuí)復(fù)念知音。

泊牙不作鐘期逝，

千古令人說破琴！