在《易》學(xué)研究中，有這樣一種十分流行的觀點：“周易分《經(jīng)》和《傳》兩部分”，“《經(jīng)》是占筮書”而“《傳》是哲學(xué)書”。

第一，此說存在著邏輯上的錯誤

《周易》一書《經(jīng)》的部分分作上、下《經(jīng)》：自《乾》至《離》的三十卦為《上經(jīng)》，自第三十一卦《咸》，到最末一卦的《未濟(jì)》為《下經(jīng)》，上下經(jīng)合共六十四卦。《經(jīng)》的部分含六十四幅卦畫、卦名、六十四個卦辭以及三百八十六條爻辭（含《乾》卦“用九”、《坤》卦“用六”兩條）；《傳》的部分，有《彖傳》上下篇，《象傳》上下篇，《繫辭傳》上下篇，以及《文言》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》，共計十篇之文。這十篇文字，傳統(tǒng)上也稱之為“十翼”。

《周易》中的《經(jīng)》和《傳》是緊密地聯(lián)繫在一起的：《彖傳》著重從卦名、卦辭的總體上，說明每一卦的基本意義；《象傳》又有“大象”、“小象”之分，“大象”重點從象術(shù)角度言其每一卦所象事物的變化因果，“小象”則是依每一卦的六爻之位，分別解說每一爻位不同具體條件，其在時變過程上的特定意義。《彖傳》與《象傳》的撰寫分工雖有不同的側(cè)重，但其目的都在於通過通俗、形象地解釋六十四卦取象喻理所闡述的哲理性意義，使人們加深對卦辭、爻辭的理解。因為，卦辭及爻辭是在取象喻理的原則下，重言六爻之時變，而在對其所涵的深刻哲理方面，就不能展開論述。撰以《象傳》、《彖傳》分別闡明其象術(shù)所依、哲理蘊(yùn)涵，就是很有必要的；《序卦傳》，重點是在解釋六十四卦排列順序的理由；《文言》是著重就六十四卦的總綱性《乾》、《坤》兩卦等重要意義進(jìn)行闡述；《說卦傳》是對八經(jīng)卦各自代表的事物從法象上進(jìn)行說明，并申明八卦之作的目的和歷史意義，以及對象術(shù)之用作了重點說明；而《雜卦傳》，則對每卦象所象征的事物進(jìn)行解說；《繫辭傳》上下篇，是緊密聯(lián)繫六十四卦內(nèi)容，從總體上對《易》道哲學(xué)理論進(jìn)行概括性的總結(jié)和發(fā)揮，以闡明《易》經(jīng)的哲學(xué)本質(zhì)及重大歷史意義。

所以，《經(jīng)》和《傳》是《易》經(jīng)中相互緊密聯(lián)繫、不可分割的有機(jī)性整體。無八卦“象術(shù)”之用，便不會有六十四卦的不同事物象征、卦名之命和卦、爻辭之撰。如此，不但《序卦傳》無從以序，《說卦傳》無從說起，其《彖傳》、《象傳》、《文言》、《雜卦傳》和《繫辭傳》亦失其所依，無從以言、無從聯(lián)繫了。如《繫辭》是《易》經(jīng)中很重要的組成部分，其《繫辭》之名所定，就是將其所論的內(nèi)容緊緊地同六十四卦之《經(jīng)》拴繫在一起的。

第二，此說不符合客觀事實

首先，說《周易》中的“經(jīng)是占筮書”，就不符合最基本的事實：經(jīng)文是依六十四卦卦畫而有，而六十四卦畫是由八經(jīng)卦相重而成，此非自《周易》始生，而是在《歸藏》、《連山》之前已創(chuàng)。伏犧始作八卦，并非想象，而是通過長期實踐，“仰則觀象於天”，從宇宙中的日、月、星天體運(yùn)行的觀察研究之中，知“天道”變化是基於物之陰陽；“俯則觀法於地”，由“地道”滄桑之變無不因物之陰陽相引、相斥演化而成水、火、寒、暖、燥、濕之所致；觀天地之中的“鳥獸之文，與地之宜”，而又“稽之男女”①，明白天地萬物變化，都基於陰陽，其理一致。於是，就制陰陽符號，按天道、地道、人道這三個方面以組畫，成“天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤”八個基本圖案畫，以成“天地定位，風(fēng)雷相薄，水火相射，山澤通氣”法則，再八八相重，錯綜其數(shù)，而有六十四個圖案畫。并將內(nèi)卦作內(nèi)因，把外卦為外因，從最下爻到最上爻的六爻發(fā)展為時段，以象命名，以類自然萬物變化之情狀而闡述道理。這，便是未有文字之前的中國四維一縶哲學(xué)理論之完整載體。此后在有了文字使用的歷史上，人們?yōu)楸沆秾W(xué)習(xí)與記憶，才給這些圖案畫配以注解性的文字，不論是經(jīng)的部分，還是傳的部分，其文字注、解、闡、發(fā)，都是以卦畫之象為依據(jù)。所以，說“經(jīng)是占筮書”，就是錯誤而不符合客觀事實。

其次，自周文王為了利用《易》卦占卜，為“神道設(shè)教”的愚民政治服務(wù)而重撰《易》經(jīng)，命之曰《周易》，不論是在經(jīng)的部分，還是傳的部分，都塞進(jìn)了不少卜筮的內(nèi)容。特別是在傳的部分，塞進(jìn)的鼓吹卜筮的內(nèi)容就更多一些。所以，依現(xiàn)在的通行本《周易》而論，說傳的部分就完全為“哲學(xué)書”，也并不完全正確。

《易》經(jīng)從產(chǎn)生、發(fā)展傳承至今，它經(jīng)歷了伏犧無文字的卦畫階段，有文字之后，又經(jīng)歷了《連山》、《歸藏》、《周易》的三個不同歷史版本的階段。我們不能因為到了商末，姬昌（周文王）利用《易》經(jīng)搞卜筮，今所見到的《周易》有卜筮內(nèi)容,《周禮》也規(guī)定了利用《易》經(jīng)搞占卜，就斷定《易》經(jīng)從其一開始就是占卜書。換言之，以產(chǎn)生最晚的《周易》而論《易》經(jīng)的全部發(fā)展歷史與性質(zhì)，就是不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/span>

就是退一步說，就連《周易》，也是周朝的統(tǒng)治者們給其中硬塞進(jìn)了一些卜筮內(nèi)容，披上了一層占卜的外衣，但是，只要不改變六十四卦的卦畫，其哲學(xué)本質(zhì)就改變不了。象漢代揚(yáng)雄搞的那個《太玄經(jīng)》，就永遠(yuǎn)也變不成哲學(xué)書。這些，只要認(rèn)真研究一下，就不難明白。

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① 見《黃帝經(jīng)·十六經(jīng)·果童》。