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史學(xué)家的本分與情懷
核心提示：從這些散發(fā)著熱忱的文字當(dāng)中，我們可以窺探到一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，一位知識(shí)分子的時(shí)代之思，一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著“同情的了解”的歷史學(xué)家的情懷，一個(gè)浸潤(rùn)在西方文化中的華裔學(xué)者的敏銳觀感，一個(gè)對(duì)政治有著“遙遠(yuǎn)的興趣”的知識(shí)人的世俗關(guān)懷。
《人文·民主·思想》余英時(shí)著，海豚出版社2011年1月第一版 余英時(shí)先生的《人文·民主·思想》是“海豚書(shū)館”系列圖書(shū)之一。這個(gè)系列出版至今已經(jīng)有二十余種，在眾多讀者中口口相傳形成了良好的口碑，而且?guī)讉€(gè)不同顏色的分類代表不同的文字風(fēng)格，頗有相得益彰之趣。 比如余英時(shí)的這本小書(shū)就屬于灰色系列的學(xué)術(shù)原創(chuàng)作品，大概學(xué)術(shù)的文字給人的印象相對(duì)比較扎實(shí)，以厚重取勝，因此冠以灰色的色調(diào)。但是說(shuō)起來(lái)，這本《人文·民主·思想》因?yàn)槭珍浀亩际墙鼛啄甑囊恍┭葜v文字，相對(duì)淺易平白，以輕巧取勝，但文字的輕巧，傳遞出的思想?yún)s是沉甸甸的。 余英時(shí)先生的著作在大陸很受歡迎，早在上個(gè)世紀(jì)八十年代就在上海出版了《士與中國(guó)文化》在學(xué)人中間有很大的影響，而且至今一直再版。這些年隨著大陸的文化熱，兩岸之間，大陸與海外之間的文化交流訪問(wèn)日益頻繁，余英時(shí)先生的思想和聲望日益隆重，他的很多著作也受到很多青年學(xué)子的追捧。 不過(guò)仔細(xì)考量坊間關(guān)于余英時(shí)的著作，最為知名的恐怕還是由三聯(lián)書(shū)店出版的六卷本的余英時(shí)作品系列和廣西師大出版社出版的十卷本的余英時(shí)文集。不過(guò)這些文字多被被冠以文集或選集之名，究其原因，一則因?yàn)樗撤N不言自明的政治立場(chǎng)，時(shí)常發(fā)出的批評(píng)之聲，使其著作和文字不可避免地遭到了部分程度上閹割和審查；更重要的一個(gè)原因是，余英時(shí)先生的學(xué)術(shù)和思想的歷程仍在繼續(xù)，2001年雖然從普林斯頓大學(xué)退休，定居美國(guó)，但卻從未中斷對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)的思考，潛心著書(shū)立說(shuō)，時(shí)有振聾發(fā)聵之聲。這方面的最好佐證恐怕就是2006年他榮獲素有“人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的“約翰·克魯格獎(jiǎng)”，當(dāng)年的獲獎(jiǎng)演說(shuō)詞也被收錄在這本《人文·民主·思想》一書(shū)。 這本小書(shū)相對(duì)余英時(shí)先生那些沉甸甸的大部頭實(shí)在太不起眼了，除了“克魯格獎(jiǎng)”的演說(shuō)詞作為序言，另外收錄三篇正文也是不同時(shí)期的演講。與那些過(guò)于專業(yè)的史學(xué)研究相比，這些文字的一大特色是談人文、國(guó)學(xué)、民主、理性和思想。如果以往的那些著作我們可以看作是史學(xué)家的本分，而收錄這本小書(shū)中的文字可以看作是史學(xué)家的情懷。 臺(tái)灣學(xué)者王汎森先生的大作《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》一書(shū)再版，偶然之間我才注意到他曾在上個(gè)世紀(jì)八十年追隨過(guò)余英時(shí)先生，是他的得意弟子。他曾對(duì)余英時(shí)先生說(shuō)過(guò)這樣的話：“如果你不是上世紀(jì)70年代開(kāi)始進(jìn)行大量的中文寫(xiě)作，在美國(guó)會(huì)是一個(gè)成功的教授。但是進(jìn)行了大量的中文寫(xiě)作后，你成為這個(gè)歷史文化傳統(tǒng)中重要的一分子，不僅是一個(gè)成功的學(xué)者而已。”言外之意，做一個(gè)成功的學(xué)者容易，潛心書(shū)齋，坐幾年的冷板凳，出幾本專著，僅此而已。但是此時(shí)，這樣的學(xué)者不過(guò)是把自己的研究當(dāng)作了一種手捧金飯碗的職業(yè)，而喪失了一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)有的人文關(guān)懷。 讀這本小書(shū)對(duì)我而言有著非同尋常的意義。從這些散發(fā)著熱忱的文字當(dāng)中，我們可以窺探到一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，一位知識(shí)分子的時(shí)代之思，一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著“同情的了解”的歷史學(xué)家的情懷，一個(gè)浸潤(rùn)在西方文化中的華裔學(xué)者的敏銳觀感，一個(gè)對(duì)政治有著“遙遠(yuǎn)的興趣”的知識(shí)人的世俗關(guān)懷。 我至今仍記得大學(xué)期間讀到《士與中國(guó)文化》時(shí)的激動(dòng)，在我看來(lái)，這本小書(shū)仿佛把我?guī)Щ氐搅顺踝x余英時(shí)的年輕歲月。余英時(shí)先生在中國(guó)史學(xué)研究進(jìn)路中融合了很多西方的概念，比如他寫(xiě)《中國(guó)的思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》借用了西方哲學(xué)和歷史研究的方法，寫(xiě)《儒家倫理和商人精神》借用馬克斯·韋伯對(duì)世界宗教文明的審查。但是其中對(duì)我影響最重的是他在中國(guó)古代的“士”的一系列考察中，借用了西方的知識(shí)分子的概念。 西方意義上的知識(shí)分子，首先必須是以某種知識(shí)技能為專業(yè)的人，但是“如果他的全部興趣始終限于職業(yè)范圍之內(nèi)，那么他仍然沒(méi)有具備‘知識(shí)分子’的充足條件”，所謂“知識(shí)分子”，“除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作之外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越個(gè)人（包括個(gè)人所屬的小團(tuán)體）的私利之上的。”這段最早在《士與中國(guó)文化》的序言中讀到的文字，從八十年代開(kāi)始就影響了內(nèi)陸的許多學(xué)人，以至于到了今天，已經(jīng)成為了一種談及知識(shí)分子必須提及的共性和常識(shí)。
當(dāng)然，這種知識(shí)分子的情懷也罷，古代士大夫的傳統(tǒng)精神也罷，在《人文·民主·思想》這本小書(shū)仍然是一條若隱若現(xiàn)的主線，貫穿始終。他在“克魯格獎(jiǎng)”的演講中對(duì)“人權(quán)”這種人類共同的價(jià)值和人類尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，在“余紀(jì)忠講座”上對(duì)“人文”與“民主”的精彩闡釋，對(duì)我頗多啟示。他尤其提到中國(guó)的傳統(tǒng)和民主的關(guān)系，并不像我們想的那么互不相容：“民主需要有文化的背景，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化是幫助民主觀念在中國(guó)傳布、慢慢使大家接受的一個(gè)重要?jiǎng)恿Α?#8221; 換句話說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著民主的因子，如果我們想達(dá)至民主的目標(biāo)，一定要結(jié)合傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。不過(guò)，余英時(shí)先生闡述語(yǔ)境和對(duì)象是針對(duì)臺(tái)灣的民主狀況，似乎不太適合大陸的政治現(xiàn)狀。借用去世不久的蔡定劍先生的說(shuō)法，當(dāng)一種政治體制永遠(yuǎn)不可能把民主當(dāng)作一種現(xiàn)代生活的時(shí)候，奢談文化與民主還只是一種“遙遠(yuǎn)的興趣”。 |
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