選擇是指在一系列不確定的對象中來進行選取、確定。人的自我選擇有不可選擇性和可選擇性：面對生命的兩岐——生、死，人無可逃遁：他偶然的來到這個世界，又偶然的離開這個世界。雖然他的降臨給這個混沌的世界帶來一絲生的氣息，然生命的短促又使他不得不離開這個陽光燦爛的世界，因此，人的生命是弱小的，弱小的不如一棵樹，銀杏可以千萬年不死成為一代代人瞻仰的“活化石”，而人這一匆匆過客在還沒有來得及欣賞自己作為生命的榮耀的時候，就要不無遺憾地離開這個充滿迷幻的世界。雖然人可以選擇自己的死法——或站著死、或跪著死、或安樂死……然生命的句號最終還是要由自然來圈定，所以對于死的結(jié)局，人沒有自己可選擇的余地。然而，作為一個有思想、有情感、有精神的人，面對死的威脅并沒有退縮，他倔強的活著并希望通過自己的努力找到一種活法，使自己的生命價值在有限的時空得以體現(xiàn)，甚至企望以有限對抗無限，讓自己在有限的生命里找到生命的答案、找到生命不死的途徑、找到打開宇宙萬物之謎的鑰匙。因此帕斯卡說：“……人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知”。人的選擇性使人更成為人，它通過自己的選擇，使其更豐滿、更堅強，以至使自己和這個強大的的世界進行無畏地抗?fàn)帯?/p>
選擇的依據(jù) 人的選擇基于人的生命意志和人的內(nèi)在需求、欲望 。我們把人的欲望分為本能欲望和文化欲望：本能欲望是指人與生俱來的生命本能，如食欲、性欲……它是人性中最原始、最本真的部分；文化欲望指人后天通過接受社會、文化教化而產(chǎn)生的欲望。它包括：愛欲、名欲、財欲、官欲……它們是人的內(nèi)在生命意志的動力源，正是由于他們的作祟，才使這個人的世界變得紛繁復(fù)雜起來。愛欲是由本能演化而來的男女之愛、生命之愛，由于對生命的鐘愛，才使人不肯輕易言棄；名欲是人渴望塵世揚名，青史留名，以得到更多的鮮花和掌聲，所以很多人寧肯犧牲生命也要“留取丹心照汗青”；財欲，渴望擁有巨大的財富以光祖耀宗，澤被后世，甚至可以在世人面顯示自己的富有和闊綽；官欲：渴望頭戴烏紗，以把自己的生命凌駕于他人之上，通過對別人的指手畫腳來顯示自己的唯我獨尊。我們說沒有欲望就沒有社會的進步和人類的發(fā)展。正是由于這些欲望，才促使人不斷的選擇自己、完善自己，讓自己的生命價值得以最大限度的發(fā)揮。因此，我們對待欲望的態(tài)度是：褒欲而不縱欲。對任何事物的欲求，都要有一個度，在一定限度內(nèi)的行為都與人于己無害，但一旦行為超度結(jié)果就會適得其反。
選擇的種類 人的選擇有無數(shù)種，從哲學(xué)的層面可以把它分為：自然選擇、生活選擇、社會選擇、生存方式的選擇……
自然選擇 自然生存選擇是生命的本能選擇，花草為躲避太陽的強射而改變顏色、烏賊噴射煙霧阻擋天敵的襲擊。動物以其本能尋找食物、躲避災(zāi)禍和天敵，使其在自然的選擇中得以綿延生命。生物的自然選擇成就了生命的奇異景觀，求生本能使它們在無數(shù)的災(zāi)變來臨之前有了天然的預(yù)感和逃離的本能，汶川大地震前4——5秒大熊貓的成功逃脫使我們知道：在與大自然的相處中，動物和人類與大自然有著一種天然的生命本能聯(lián)系，他們本身作為自然的成員而在不時的傳遞著自然的訊息，顯現(xiàn)著自然的神秘。遺憾的是：由于文化的教化，人對大自然的感應(yīng)變得越來越遲鈍了。如果人能重新回歸到用直覺和宇宙進行對話的水平，那么，揭示自然奧秘的工作就會變得更容易起來?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”禪宗對生命的開悟為人類生存提供了很好的去處，若果人類通過靜修、去業(yè)。開天目，能夠透視人的來世前生，那么人類回歸自然就真的成為現(xiàn)實了。
生活選擇 人不是神，人與神的距離遙不可及，人類無論如何都必須在這個充滿煙塵的生命大道上奔波、生活，依靠自己的努力超越生命的困厄，使自己生活得更美好。同時，隨著人類自然體能的健全和生命智慧的增長，人對世界和自身的欲求不斷擴張，他渴望在現(xiàn)實生活中找到自己的位置，從而實現(xiàn)自己生命的價值。因為生命對于每個人都是第一次，他必須使這唯一的一次生命活得有意義，有價值。然而生命途中人卻面臨許多十字路口，由于對生命路途的生疏和對未來的一無所知，人在他的每一次活動之前都必須做出具體的艱難地選擇。日常生活中人們會面臨諸多選擇：升學(xué)、就業(yè)，婚姻、家庭……千頭萬緒的諸多可能使人無所適從，但最后的決定權(quán)取決于人自身。這里薩特舉了一個很好的例子：他的一個學(xué)生，其哥哥為德軍所殺，此學(xué)生與其母親相依為命，現(xiàn)在學(xué)生面臨著二難選擇：是參軍報仇還是在家孝敬母親？薩特的答案是：“你是自由的，因此選擇吧?！鄙钪形覀儠龅胶芏囝愃频氖虑?，何去何從？無從決斷。而最終的決定權(quán)取決于自己，無論作何選擇，都有充足的理由。這就要求你自己根據(jù)自己的價值判斷去進行取舍，誰也不能替你作出決定。生活中有好多事情只能跟著感覺走，至于后果如何我們無法料定。也許這種感覺的結(jié)果是最好的。生活中有很多擲色子的事情，其實都是二難選擇的最后抉擇。我們不知道這種選擇有多少合理性，但現(xiàn)實生活中有很多人都是以這種方式生活著。這不能不說是人的選擇的悲哀。
社會選擇 人是社會的存在，人一降生于世界，便溶于由人組成的社會中，他在社會中生存、參與具體的社會實踐活動并在這些實踐活動展示自己生命的能量。因此，他在接受社會選擇的同時，對自己生活的社會環(huán)境也有較高的要求，這種要求是基于有益于是自己生活的更好、使自己的生命能量有更好的發(fā)揮的基礎(chǔ)上的。人的社會選擇包括社會體制的選擇、社會制度的選擇、社會文化意識形態(tài)的選擇……這些選擇的需要眾多的社會人來共同完成，雖然具體的社會人可以做輿論的造勢、優(yōu)勢的論證，但更多是取決于決策人物的選擇。雖然人可以跨越國界，有選擇自己生存空間的自由，然而，由于自然、社會空間的局限，人不可能對他所生存的社會環(huán)境做出絕對自由的選擇。雖然一般的社會人可以自由的選擇自己的職業(yè)，喜好，但人更多的是受制于社會。所以人對社會的選擇，更多的是順應(yīng)。“物競天擇，適者生存”，達爾文的生物進化論在這里可以得到很好的適用。如果人的選擇能夠和社會需求同步那么人的潛能就能夠得到充分發(fā)揮，那么這個社會就是一個健全的社會。可惜這個真正的健全的社會還沒有完成，人與社會的矛盾日益突出：人的生命意志總是和世俗的社會文化相悖，傳統(tǒng)的世俗文化對人的自我生命意志的壓抑愈演愈烈，從倫理價值到做人規(guī)范，到處都設(shè)置了生存的笆籬：要施展你的才能或晉升漲級你必須笑臉相求，請客送禮、你所選擇的，并不是你想做的、你極力反感的卻不得不去違心的做……傳統(tǒng)文化價值觀念使人的理想人格扭曲變形，人的社會選擇總是面臨著社會異化的危機。
生存方式的選擇 人對自己生存方式的選擇也就是對人的做人的模式的選擇，“人的模式”也稱為“人的類型”、“人的型?！?、“人類形象”、“個人的社會類型”……是指在對人的行為觀察、分析的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，通過人性以及外在環(huán)境等方面的假設(shè)，所確定的人類行為的一般形式。人文、社會科學(xué)以人的行為為研究對象，從大千世界、林林總總的“人”的不同行為以及其存在的環(huán)境出發(fā)，假定出一系列有關(guān)“人”的命題。美國公共行政學(xué)專家奧斯特羅姆在闡述“人的模式”的含義時指出：“大多數(shù)政治經(jīng)濟學(xué)家研究的基礎(chǔ)往往是明確的人性模式。他們采用一種方法論的個人主義，在分析時，有意識地運用代表性個人的或者一組代表性個人的視角。”]在這里，“人的模式”主要是指一種“人性”方面的基本假定。美國學(xué)者穆恩也認為，“到目前為止，我一直在論證這一點：社會科學(xué)理論預(yù)先假設(shè)對行動的釋義理解，它們所發(fā)現(xiàn)并解釋的規(guī)律具有‘準因果關(guān)系’的性質(zhì)。此外，這些理論的重要特征，在于不明確地假定人類的動機、社會性和理性。這些假設(shè)所以重要，因為它們構(gòu)成了我們對行動的釋義，提供了‘實際推論’（它們是理論要發(fā)現(xiàn)和理解的準因果關(guān)系的基礎(chǔ)）的一些前提。我們或許可以說，這些理論預(yù)先假設(shè)了一個具體的‘人的模式’，一套有關(guān)人類行動的基本假設(shè)，根據(jù)這一假設(shè)，理論要闡明的種種行為是可以理解的?！毕鄬τ趭W斯特羅姆的“人的模式”類型而言，穆恩在這里還注重了人的社會選擇以及社會環(huán)境問題。德國學(xué)者認為：“‘人類形象’這個詞匯既可作為一個關(guān)于人的經(jīng)驗性的一般概念，也可作為一個關(guān)于所有可能的人的種類的概念，從而也就是關(guān)于他的本質(zhì)的概念?！痹谶@里，“人類形象”也就是“人的本質(zhì)”。荷蘭學(xué)者勃納德·利偉古德把人的形象定為四種：機械—物質(zhì)形象、生物形象、心理形象。人格—精神形象。這里，他是從人的外在存在形式上把人的形象規(guī)定成僵固的模塊，其實人是一個能動的生命，人的生存方式會隨著人的物理、心理條件的變化而變化。人對自身形象的抉擇也是處在變化中的。人對待生命的態(tài)度以及人的生活方式也有很多種：有避世的、有入世的、有混世的……基督徒的生存方式：懷著負罪的心靈傷痛，默默的承受生之折磨等待上帝的救贖；佛徒的生存方式：以般若的智慧自內(nèi)證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道。儒家的生存模式：投身于社會改造，在內(nèi)圣外王的過程中，完成自己的人格建樹；道家：逃離貪欲的世俗紛爭，在清靜無為的靈魂靜修中達到理想的真人境界。另外，還有馬斯洛的人的模式：在不斷的滿足自我各種需要的同時，實現(xiàn)人的自我完善；尼采的兩種人格精神：日神精神和酒神精神——循規(guī)蹈矩的聽命于命運的安排，默默無聞的度過自己的人生；不滿于外物對生命的壓抑，用生命的能量沖撞所有對生命的壓抑……
選擇的標準 每個人的生存方式都有自己的理由，它取決于每個個體人對生命的理解和自己的人生理想，人，是自己生命的立法者，他有權(quán)去選擇自己的生活方式，去實現(xiàn)自己生命的價值。這里我們無意評判人的生存模式的優(yōu)劣。只是給人提供一個自我評判的標準，作何選擇，自我決定。（1）價值標準：每一種生活選擇都有自身的價值，而價值的大小取決于人的人格理想和自身的能量，農(nóng)民有農(nóng)民的價值、醫(yī)生有醫(yī)生的價值、科學(xué)家有科學(xué)家的價值、混世主義者有保存自身生存的價值、銳意進取者有發(fā)揮生命潛能的價值……如果說你想做一個清靜無為的人，那么很容易，你靜心修煉無所欲求得了；如果你想做一個眾目景仰的人，你就要根據(jù)自己自身的條件，付出艱苦的勞動，承受種種失敗和磨難，去努力實現(xiàn)自己的人生理想。同時，在選擇的時候，還要根據(jù)自己的實際，權(quán)衡各種生活方式所能顯示的生命價值的大小進行自我選擇，其實，人的潛能是無窮的，關(guān)鍵是要看你是否想為。人還是應(yīng)該擇其大者而從之。（2）道德標準 人要實現(xiàn)自己生命的價值，不是絕對自由的。所謂自由就是不損害被人自由的自由。如果一個人為了自己的利益，不顧別人的死活，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，這種人是為人不恥的。諸如：盜賊，騙子……人的道德標準是基于善惡之上的，于人于己有利的，就是善的，反而就是惡的。愛，是溝通人類靈魂的橋梁，只要一個人心懷愛意，廣施善德，那么他的選擇一定是高尚的，有價值的。（3）審美標準 人是一個自然和社會文化的存在，為在的美好可以悅目，內(nèi)在的高雅讓人尊敬，在選擇生活方式的時候，要以不失自己的美好人格為度衡，那種為了獲取功名利祿，而不惜喪失人格和自尊的做法很讓人惋惜：歌星為了出名而獻身，叛徒為了活命而變節(jié)……古往今來，好多人事讓人觸目驚心。我們說：竹可焚其身而不可失其節(jié)，人不可為其名而失其度，人在任何情況下都不能喪失做人的尊嚴。
實現(xiàn)選擇的途徑 如果說選擇是人對自我人格、生存方式和生活中諸多可能性的抉擇是屬于認識的層次，那么，實現(xiàn)選擇的途徑就是行動、實踐，是屬于創(chuàng)造的層次。 人在選擇了自己的生存方式，確定了自己的生存目標之后，就必須付諸于行動，努力把選擇變成現(xiàn)實。行動主義者認為：生命在于行動、在于勞動、在于創(chuàng)造。人的本質(zhì)就是在人的整個生命活動中得以實現(xiàn)的。我們很難界說什么是人的本質(zhì)，但通過觀察人的生命活動全過程和所有人的生命活動的共性，我們不難發(fā)現(xiàn)人都是在不斷的行動和創(chuàng)造中實現(xiàn)自己人生的選擇和生命的價值的。若果人的生命活動僅僅停留在認識、選擇的層次上，那么，它只是一個空想主義者。人只有在勞動，創(chuàng)造的層次上活動 才能實現(xiàn)人之為人的價值。只有通過創(chuàng)造性的勞動，使人超越生物屬性和生命的困頓從而完成對自己獨立人格和自我價值的建構(gòu)，成為一個完整的人。一個真正的完整的人不是空有人的軀體而渾噩度日的人，而是通過自己不停的勞作、創(chuàng)造自我生命價值的人，是馬斯洛推崇的“自我實現(xiàn)的人”，是一個不同凡響的的生命個體，是一個高度自我完善的人。我們說人的生命活動是一個認識、選擇、創(chuàng)造的過程，選擇是實現(xiàn)有認識到創(chuàng)造的重要的一個環(huán)節(jié)，它應(yīng)該貫穿于人的整個創(chuàng)造活動的始終。創(chuàng)造之前它是考察、分析、權(quán)衡、判斷的過程；創(chuàng)造活動中它是修正、完善的過程，因此我們不能說人的創(chuàng)造經(jīng)過一次選擇就可以完成，他需要在不斷的完善中去實現(xiàn)，因此從麼種意義上說人的生命活動就是一個不斷自我完善的過程。他在不斷的自我完善中顯示生命的能量?！叭f籟沉寂，寧靜荒涼/上帝第一次感到了孤寂/他這才創(chuàng)造出曙光......”（哥德）。創(chuàng)生之日，上帝對亞當(dāng)說“我沒有給你特別的形式，沒給你特別的遺傳，于是，你將具有并掌握你所希望準備的......為了你的榮耀你應(yīng)該是自己的主人和建造者。”
