（一）風水導言

　　風水術(shù)起源于易學，它本是易學原理的一個分支應用領域。風水術(shù)同易學的聯(lián)系是這樣緊密，我們完全可以這樣認為，如果不存在易學，那么風水也就會隨之滅亡?，F(xiàn)代研究風水術(shù)的人往往把風水同易學分割開來，希望從現(xiàn)有的建筑環(huán)境學、建筑美學，通風采光學，生態(tài)平衡學，以及人文環(huán)境學中尋找風水術(shù)的理論根據(jù)，雖然這些新學科有時可以豐富風水學的內(nèi)容，但其原理卻與風水術(shù)的內(nèi)涵毫不相關，有時甚至背道而馳。我們認為，風水術(shù)的獨立存在的意義及價值是風水師應該優(yōu)先給予考慮并付諸實踐的，附加的現(xiàn)代各種"學"的內(nèi)容雖然不去故意排斥，但絕不能作為風水操作的主要依據(jù)。正如我們所講的那樣，本文所提的風水術(shù)將依循易學的原理來解釋，所以，我們的觀點是不會遷就一些先入為主的偏見的；至于正我們的觀點是否與當今某一科學理論沖突，這不是本文所要討論的范圍。本文所要做的就是希望依循易學原理闡述風水術(shù)的應有的內(nèi)涵。

(二)易學基本原理概論

　　風水在中國存在了兩千余年，作為一種實際應用的模式，如果我們只注意其具體技術(shù)、技巧，那么，我們肯定是不可能真正領悟風水術(shù)的內(nèi)涵，也不可能真正正確掌握風水技術(shù)。所以，從下面開始，我們必須學習一些簡單的易學理論，這樣就可以為后文的風水技術(shù)提供一個理解的基礎。正如大多數(shù)理論體系一樣，易學的基本原理是由五種象數(shù)公理組成的，如果我們愿意直接承認易學的象數(shù)公理，那么我們就可以接受由此公理中所推導的一切。這五種象數(shù)公理分別簡要介紹如下：

1、太極圖

　　兩張圖早已眾所皆知，它們都是太極圖，一圖稱為中陽太極圖，一圖是魚眼太極圖，這兩種太極圖的象征含義各有異同。中陽太極圖的象征含義是"陰陽互抱，中陽為根"，其本義是提示易學象數(shù)體系中的陽極性優(yōu)先原則，以陽性為優(yōu)先原則當然只是一種人為規(guī)定，此規(guī)定既出，易學的推理法則的特征也就潛含在其中了。魚眼太極圖的象征含義是"陽陰互抱，相互平衡"，它與中陽太極圖強調(diào)的意義是相反的，主要是表達一種陽陰平衡，你中有我，我中有你的思想，這兩種太極圖的聯(lián)系與區(qū)別在本文中很難盡述，暫且存而不論。

2．八卦

　　八卦是易學的基本邏輯單元。易學把萬事萬物以及各事物的任何層面，根據(jù)它們在人們感官上顯露出的形象特征分成八類，稱之為八卦，每一卦由三個陰陽爻構(gòu)成，它們是：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。人倫關系是八卦類象的基礎。八卦依次為：男族卦（陽卦）：乾 ──老父，震 ──長子，坎 ──中男，艮 ──少男；女族卦（陰卦）：坤 ──老母，巽 ──長女，離 ──中女，兌 ──少女。八卦是易學體系中最重要的公理，易學中運用最多的邏輯方法就是以八卦為中心進行萬物類象。所謂萬物類象，就是根據(jù)象征類比的方法，把萬事萬物歸類成八種卦象，歸類的依據(jù)是萬事萬物的形態(tài)特征。萬事萬物，只要與父母子女的某種性態(tài)形象相類似，就可以分別歸類成八卦，這種歸類方法就叫萬物類象。如：老父為一家之尊，故乾可類為天、紅色、頭、領導、園物……余可類推。學習類象技巧并不困難，我們只要反復體味卦象的類比含義即成。

　　下面為常見萬物類象表：

　　乾：天、父、赤色、健、右后方、西北、圓形、木星、陽金、丁、戌亥、開門、陽維脈、電負極、婁奎壁室、震懾、崇高的、剛性的、充盈的、堅毅、鷹、馬、海天一色、電風扇，天線，鐘表、運動的、彎形的、旋轉(zhuǎn)的、海天一色、天空、光明、變化的、光澤的、連續(xù)的（如長城）、體育場、氣。

　　坎：水、中子、黑色、陷、后面、北、不定形、月亮、陽水、丙戊、子、休、任脈、三極管、危虛女、模仿、猥瑣的、黏滯的、渾濁的、陰險、龜、魚、溝壑、水墨畫、鬼、幽谷、山洞、井泉、沼池、模仿（如復?。⒃铝?、監(jiān)獄、廁所、藏污納垢之所、抄襲、命。

　　艮：山、少子、藍色、止、左后方、東北、橫亙形、地球、陽土、乙、丑寅、生門、帶脈、電容、牛斗箕尾、禁止、靈性的、有機的萌動的、憂郁、猿、猴、狗、高山、景泰藍、假山、掛衣架、育嬰室、梯、臺階、地球儀、沙發(fā)、童子、青少年、界限、人、拘、夢、化工廠、實驗室、關卡、阻止、阻抗、內(nèi)耗、鎖、鏈結(jié)、堅而多節(jié)、橋梁、心結(jié)、情結(jié)、運。

　　震：雷、長子、紫色、動、左、東、放射形、金星、陽木、甲、卯、傷門、沖脈、二極管、心房氐、創(chuàng)造、神秘的、渾成的、爆裂的、奔放、麒麟、龍、火山、藝術(shù)品、象征物、標牌、簽名、手印、圖騰、符號、符圖、電器、標記、印章、驚嚇、神秘、帝王、雷電、旌旗、鼓、炮、火箭、飛船、醫(yī)院、發(fā)電廠、性質(zhì)。

　　巽：風、長女、綠色、人、左前方、東南、細條形、火星、陰木、癸、辰巳、杜門、陰喬脈、線路、亢角軫蟹、命令、脫俗的、柔韌的、反復的、優(yōu)柔、蛇、長河、扇子、風扇、汽車、繩、直、長葉樹、細長的仙人掌、長、高、風中之旗、落、法律、法院、政府機關、傳遞、傳輸、郵差、仁。

　　離：火、中女、橙色、麗、前面、南、三角形、太陽、陰火、壬、午、景門、督脈、變壓器、張星柳紋、飾、夸張的、空洞的、艷麗的、浮躁、孔雀、鳳凰、沙漠、彩電、電燈、火爐、壁爐、駱駝、華麗的飾物、鮮艷的花、金字塔、美容院、光影、虹、霞、影院、展覽館、電影院、躁動、枯焦、政治、思慮、計算、理性、思考、火焰、星星、觀察、心。

　　坤：地、母、黃色、順、右前方、西南、方形、土星、陰土、辛己、未申、死門、陰維脈、電正極、鬼未叁觜、忍受、柔順的、厚實的、穩(wěn)重的、沉浸、牛、兔、平原、電冰箱、書柜、資料柜、收藏柜、保險柜、貯藏室、收藏的、平原、人群、大理石、殯儀館、大會議室、粉末的、米、包、衣柜、田野、廣場、懶、丑陋、空地、不動產(chǎn)、候車室、圖書館、散熱、解毒、收藏、依賴、順從、承納、收容、公正、意。

　　兌：澤、少女、白色、說、右、西、半圓形、水星、陰金、庚、酉、驚門、陽喬脈、電感、畢昂胃、羅嗦、純潔的、易碎的、活潑的、歡樂、鸚鵡、八哥、池沼、半圓鏡子、刀劍、歡喜佛、茶具、玻璃魚池、白陶瓷、白瓷器、音響設備、音樂、微笑少女、毀拆、牙、娛樂場所、情。

3、天干地支

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

地支：子、丑、寅、卯、辰、己、午、末、申、酉、戍、亥

　　如果我們把天干地支循環(huán)組合，就會形成60個單元組合，稱之為六十花甲：

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申癸酉 甲戌 乙亥 丙子丁丑 戊寅 己卯 庚辰辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉丙戌 丁亥 戊子 己丑庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌己亥 庚子 辛丑 壬寅癸卯 甲辰乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥壬子 癸丑 甲寅 乙卯丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌癸亥

　　天干地支最常用的地方是紀年、占卜、算命等等。天干地支最深刻的地方在于它們之間的單元數(shù)量的不對稱性，這一現(xiàn)象后文會重新強調(diào)的。

4、五行關系五行是指五種相互作用關系，它們分別使用五種具象名稱──"木、火、土、金、水"來表達事物的五種抽象性態(tài)，并用來象征象數(shù)元素之間的五種抽象的相互作用關系。這里要再次強調(diào)，我們不能把五行錯誤的認識成五種象數(shù)元素，或者是五種所謂的世界構(gòu)成元素，它主要是用來象征抽象的相互作用關系。

常見五行分類表：

木：三與八、肝膽、春、東、青、酸、呼、太極、弱力、甲乙、寅卯、長直形、4.66920…、破缺原理、刑、震巽、比。

火：二與七、心小腸、夏、南、赤、苦、笑、河洛、強力、丙丁、巳午、三角形、3014159…、最簡原理、沖、離、承。

土：五與十、脾胃、四季、中、黃、甘、歌、干支、超荷力、戊己、丑未辰戌、方形、0.61803…、中道原理、局、坤艮、勝。

金：四與九、肺大腸、秋、西、白、辛、哭、五行、引力、庚辛、申酉、圓形、2071818…、極值原理、害、乾兌、乘。

水：一與六、腎膀胱、冬、北、黑、咸、呻、八卦、電磁力、壬癸、亥子、不定形、1.61803…、對稱原理、合、坎、應。

　　五行相互作用關系分兩種：一種是后天五行關系，即相生相克的相互作用關系，如下圖所繪的即是：

　　相生含有滋生、促進助長的含義；相克制約、克制、抑制的含義。另一種是先天五行關系，我們在后文中會看到它們的詳細解說，以及在風水中的運用。

5、河圖洛書 圖5 左圖為河圖，右圖為洛書。這兩張圖在歷史上只是無字天書，明此含義的人甚少，故易學書中少有解釋。現(xiàn)代人用幻方去解洛書，思路早已錯誤。而且這種思路非常容易迷惑一些想使易學科學化的人。河圖洛書實際上是易學的數(shù)理模式。限于篇幅，后文將只對洛書的正確用途作一解說。

(三)象數(shù)公理中象征的奇點現(xiàn)象

　　常識性的易學理論往往只能注意到易學象數(shù)公理中存在的各種對稱性現(xiàn)象。但是，這些對稱性現(xiàn)象并不能提揭示易學的深層本質(zhì)。易學的深層本質(zhì)存在于對稱性中的不對稱性現(xiàn)象（也可稱之為"對稱性的自發(fā)破缺"），以及消除不對稱性現(xiàn)象的過程之中（亦即本文所說的"遁甲"技術(shù)）。

　　尋找對稱性中的不對稱性現(xiàn)象，本文我們只從后天八卦入手。至于其他的諸如先天八卦、河圖、太極等等，我們暫且避開不談，因為談論這些象數(shù)公理中的不對稱現(xiàn)象只有涉及到極深層面的遁甲原理時才能理解。首先，我們要注意的是：后天八卦的對稱中的不對稱性現(xiàn)象主要不是卦象爻性的不對稱性，而是五行關系的不對稱性，如下圖所示：我們從圖中可以看到，后天八卦所屬的五行在卦位圖中存在一種順時針相生關系，事實上，這種順時針相生關系就是后天八卦對稱性現(xiàn)象的另一種體現(xiàn)；但是，我們同時也注意到，后天八卦的五行相生關系到艮卦時就會失效的，一種自發(fā)的非對稱性現(xiàn)象產(chǎn)生了。后天五行相生流轉(zhuǎn)在艮卦區(qū)域的失效，我們稱之為奇點。奇點在中國的文化傳統(tǒng)中有孤零無配、非常規(guī)、不正常、奇怪與奇異的意思。比如，中醫(yī)稱經(jīng)脈外的穴位為經(jīng)外奇穴，也就是指人體中有些穴位不在常規(guī)的經(jīng)脈與穴位的關系之中?，F(xiàn)代人對于奇點現(xiàn)象是不會陌生的，如"黑洞"現(xiàn)象本就是相對論體系中指出的奇點現(xiàn)象。所謂黑洞就是一個所有物理法則（包括因果規(guī)律）在此失效的區(qū)域。這是存在于物理學中的一個著名的對稱中的非對稱性現(xiàn)象。綜合古今文化對奇點的解釋，奇點就是某個系統(tǒng)關系及規(guī)律的失效點。這個失效點暗示了系統(tǒng)之中存在著破缺的關系與元素。其實，任何理論體系的邏輯起點即公理系統(tǒng)都存在奇性，比如，幾何學中的平行公理就是幾何學公理中奇性現(xiàn)象之所在。諸如此類現(xiàn)象在其他學科中也同樣存在。

　　事實上，我們只以后天八卦來象征奇點的性質(zhì)是不夠的。如果我們以天干地支來象征，那么，奇點的其他性質(zhì)就會直觀顯示出來。從前文中我們已知，由于天干與地支在數(shù)量上是不對稱的，即天干與地支不能建立一一對應關系，它們之間會形成缺口，象數(shù)理論稱這一現(xiàn)象為"空亡"。

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

六十花甲中共有六組空亡，易學稱之為六甲空亡：

甲子旬 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未壬申 癸酉戌亥空

甲戌旬 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳壬午 癸未申酉空

甲申旬 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯壬辰 癸巳午未空

甲午旬 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑壬寅 癸卯辰巳空

甲辰旬 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥壬子 癸丑寅卯空
 
甲寅旬 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌癸亥子丑空

　　從邏輯上來講，空亡明顯地就是一種對稱性破缺現(xiàn)象，它表明一種形式邏輯不可能與外界同一層次的形式邏輯建立起完全的對應關系?？胀隹梢詮牧硪粋€角度解釋。從地支系統(tǒng)看，天干缺兩個，是空亡與破缺，但從天干系統(tǒng)看，地支多兩個是冗余或多余，所以，空亡、破缺、多余、冗余是等價概念。這是觀察角度不同而引出的兩種說法。在風水術(shù)中，這兩種角度的理論理解都是有重要的指導意義。

　　當然，上述兩種象數(shù)公理所象征出來的奇點現(xiàn)象并不是孤立的，其它象數(shù)公理中都存在，并且，其他象數(shù)公理奇點存在的位置與后天八卦是一樣的，但性狀卻截然相反，與后天的奇點性質(zhì)剛好形成互補關系。關于這些現(xiàn)象。我們曾在專著《藏山雷學》中有所研究，在此不再作分析，以免偏離本文的主旨。關于象數(shù)中存在著的自發(fā)破缺現(xiàn)象，易學理論提出了一種遁甲原理來解決，即在后天八卦中，用甲木（等價于震卦）排在艮卦的位置上，甲木替代了艮土，這樣一來，五行相生流轉(zhuǎn)就能貫通一氣。事實上，把甲木排在艮卦之上，它同時等價于艮卦的"相位旋轉(zhuǎn)"概念，即：艮卦" "相位旋轉(zhuǎn)180度后就是震卦" "，易學中稱之為相綜關系，艮卦相綜成震卦，稱之為以先天之氣轉(zhuǎn)化成了后天之氣，顯然，這樣一來，奇點中所含的奇性就消失了。運用遁甲原理同時也能消除其它象數(shù)公理中存在的奇點現(xiàn)象，這一點本文很難解釋清楚，我們暫且只須知道有這一概念就行了