敦煌壁畫 資料圖片

 

 

敦煌文書 資料圖片

 

一

 

　　長(zhǎng)期以來，中國(guó)學(xué)者一直認(rèn)為敦煌學(xué)一詞是陳寅恪先生在1930年首先提出的。1989年，日本學(xué)者池田溫在《敦煌學(xué)與日本人》一文中，指出日本學(xué)者石濱純太郎在1925年已使用敦煌學(xué)一詞。池田先生并未直接否定中國(guó)學(xué)者的說法，只是委婉地指出，在1930年以前，“敦煌學(xué)已經(jīng)部分地使用了”。2000年，王冀青發(fā)表《論“敦煌學(xué)”一詞的詞源》一文，具體論證了石濱純太郎使用敦煌學(xué)一詞要早于陳寅恪。沒有證據(jù)表明陳寅恪先生使用敦煌學(xué)一詞是否受到了石濱純太郎的影響，其實(shí)這個(gè)問題并不重要，重要的是經(jīng)過陳先生振臂一呼，敦煌學(xué)才在我國(guó)學(xué)術(shù)界廣泛流傳開來，并激勵(lì)幾代中國(guó)學(xué)人投身敦煌學(xué)研究。所以，池田先生所說在1930年陳寅恪使用敦煌學(xué)之前，敦煌學(xué)一詞只是“部分地使用”（在小范圍內(nèi)流傳），也是事實(shí)。

 

　　如果從1925年算起，敦煌學(xué)一詞已經(jīng)流行了85年。80多年來，這個(gè)名詞的內(nèi)涵、性質(zhì)已發(fā)生很大變化。起初，敦煌學(xué)不過是指研究敦煌文獻(xiàn)而形成的新的學(xué)問或新的學(xué)術(shù)潮流。以后其范圍逐步擴(kuò)大，學(xué)術(shù)積淀也日益深厚。20世紀(jì)80年代以后，多數(shù)學(xué)者逐漸把敦煌學(xué)看作一門學(xué)科，與此同時(shí)，有部分學(xué)者不同意把敦煌學(xué)當(dāng)作一門學(xué)科，也有學(xué)者繼續(xù)模糊地使用著敦煌學(xué)。

 

　　這樣，我們可以把敦煌學(xué)分為兩種不同屬性的對(duì)象來進(jìn)行討論。一種是作為歷史名詞或歷史概念的敦煌學(xué)，一種是作為學(xué)科概念的敦煌學(xué)。

 

　　作為一個(gè)名詞或歷史概念的敦煌學(xué)，其內(nèi)涵具有不確定性，每個(gè)使用者在遵守命名學(xué)原則的基礎(chǔ)上，可以見仁見智、見人人殊。對(duì)敦煌學(xué)而言，命名的原則就是它的空間范圍必須限定在歷史時(shí)期的敦煌，包括歷史時(shí)期敦煌管轄的地區(qū)。如果某個(gè)地區(qū)曾經(jīng)一度歸敦煌管轄，這個(gè)地區(qū)在敦煌管轄的時(shí)間內(nèi)可以劃入敦煌學(xué)的范圍；反之，則不可。所以，作為一個(gè)名詞或歷史概念的敦煌學(xué)也是有前提的，即它的空間范圍不能跨越敦煌及其管轄地區(qū)。只有在這個(gè)前提下，使用者才可以對(duì)敦煌學(xué)各說各話。比如吐魯番地區(qū)，歷史上曾經(jīng)隸屬敦煌，這一時(shí)期吐魯番地區(qū)當(dāng)然可以劃入敦煌學(xué)的范圍。但在更長(zhǎng)的歷史時(shí)期吐魯番并不隸屬敦煌，包括吐魯番文書所歸屬的主要時(shí)代，因此把古代的吐魯番和吐魯番文書整體劃入敦煌學(xué)的看法就值得重新考慮了。

 

　　作為一門學(xué)科概念的敦煌學(xué)，與作為一個(gè)歷史名詞的敦煌學(xué)有很大區(qū)別，其內(nèi)涵應(yīng)該有更加明確和具體的規(guī)定，不僅要證明它能夠滿足一門學(xué)科概念所需要的基本條件，還要對(duì)反對(duì)者提出的理由作出合理的回應(yīng)。

 

　　能否成為一門學(xué)科似需要滿足以下三個(gè)基本條件：一是有無獨(dú)立的研究對(duì)象；是是否形成自成系統(tǒng)的知識(shí)體系；三是有無獨(dú)特的理論和方法。雖然具體表述可能有所不同，但敦煌學(xué)具有獨(dú)立的研究對(duì)象似為學(xué)界共識(shí)，至少未見有人提出異議。

 

　　關(guān)于敦煌學(xué)的理論和方法，已有學(xué)者做過論述。據(jù)筆者所見，林家平、寧強(qiáng)、羅華慶在《試論敦煌學(xué)的概念、范圍及其特點(diǎn)》一文中，最早提出“創(chuàng)立一套具有中國(guó)特色的敦煌學(xué)理論體系”，并指出探索敦煌學(xué)“各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系性和共同的規(guī)律是建立敦煌學(xué)理論體系的重要方面”。當(dāng)然，在今天看來，對(duì)敦煌學(xué)理論還可以有更科學(xué)的表述。二十世紀(jì)九十年代以來，敦煌文獻(xiàn)學(xué)方法或敦煌學(xué)方法也常被提及。如榮新江在《敦煌學(xué)十八講》中指出，敦煌學(xué)的研究已“逐漸概括出一些有系統(tǒng)的研究方法”。從整體上看，我們對(duì)敦煌學(xué)的理論和方法還缺乏深入的研究，但敦煌學(xué)具有獨(dú)特的理論和方法這樣一個(gè)論斷，亦未見有人提出異議。

 

　　看來，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于敦煌學(xué)是否形成自成系統(tǒng)的知識(shí)體系。1984年，周一良先生最早提出“敦煌資料是方面異常廣泛、內(nèi)容無限豐富的寶藏，而不是一門有系統(tǒng)成體系的學(xué)科”。此后，反對(duì)敦煌學(xué)是一門學(xué)科的學(xué)者大多采用了周先生的說法。據(jù)筆者所見，直接回應(yīng)周一良先生觀點(diǎn)的仍是上文提到的《試論敦煌學(xué)的概念、范圍及其特點(diǎn)》一文。該文認(rèn)為，“周一良先生等人的觀點(diǎn)，比較多地強(qiáng)調(diào)了敦煌資料各部分之間的差異性，否定了這些資料本身是一個(gè)有機(jī)的整體”，敦煌“文物文獻(xiàn)資料，大都產(chǎn)生于古代敦煌，共同的時(shí)空范圍，使它們之間必然地存在著內(nèi)在的聯(lián)系。遺書與遺書之間、遺書與遺畫以及佛窟之間、佛窟與佛窟之間、佛窟與墓葬以及建筑之間、遺書與古城遺址之間、木簡(jiǎn)與古碑以及遺書之間緊密交錯(cuò)地聯(lián)系在一起，形成一個(gè)不可分割的有機(jī)體，比較全面而真實(shí)地反映著古代敦煌特有的歷史風(fēng)貌，同時(shí)也可窺見中國(guó)古代史、中西陸上交通史、中亞史的一些側(cè)影”。以上論述重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了敦煌資料之間的聯(lián)系，分析是深刻的，反駁也是有力的，但并未完全回應(yīng)周先生的問題。周先生的問題是有理論預(yù)設(shè)的，即是以歷史學(xué)、宗教學(xué)等依據(jù)內(nèi)容分類的學(xué)科作為參照提出敦煌學(xué)不是一門有系統(tǒng)成體系的學(xué)科，而敦煌學(xué)的面貌確實(shí)與歷史學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科不同，不解決這個(gè)問題，實(shí)際上還是沒有正面回應(yīng)周先生的觀點(diǎn)。

 

二

 

　　總結(jié)以往有關(guān)敦煌學(xué)的各種表述，我對(duì)敦煌學(xué)試作如下界定，即：敦煌學(xué)是以敦煌遺書、敦煌石窟藝術(shù)、敦煌史跡和敦煌學(xué)理論等為主要研究對(duì)象，包括上述研究對(duì)象所涉及的歷史、地理、社會(huì)、哲學(xué)、宗教、考古、藝術(shù)、語言、文學(xué)、民族、音樂、舞蹈、建筑、科技等諸多學(xué)科的新興交叉學(xué)科。這一表述說明敦煌學(xué)的研究對(duì)象主要有四個(gè)方面。

 

　　其一，敦煌遺書。敦煌遺書是敦煌學(xué)的主要研究對(duì)象，也是使敦煌學(xué)成為一門學(xué)科的主要因素。其主體部分是1900年敦煌藏經(jīng)洞出土的五萬多件古寫本和少量印本，也包括古敦煌郡范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的少量紙本文書和典籍以及吐魯番地區(qū)出土的敦煌文書。

 

　　其二，敦煌石窟藝術(shù)。包括古代敦煌郡、晉昌郡范圍內(nèi)就巖鐫鑿的敦煌莫高窟、西千佛洞，安西榆林窟、東千佛洞、水峽口下洞子石窟，肅北五個(gè)廟石窟、一個(gè)廟石窟和玉門昌馬石窟等佛教石窟寺。其內(nèi)容包括彩塑、壁畫、題記和建筑等幾個(gè)部分。

 

　　其三，敦煌史跡。包括敦煌古郡范圍內(nèi)的郡縣、關(guān)址、長(zhǎng)城、烽燧、塔寺、古墓葬、古代居住遺址，以及敦煌地區(qū)出土的漢晉簡(jiǎn)牘（1906年至今，敦煌地區(qū)先后出土了多批漢晉簡(jiǎn)牘）、文物、鄉(xiāng)土文獻(xiàn)等。

 

　　其四，敦煌學(xué)理論。包括敦煌學(xué)發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀、研究方法以及對(duì)這門學(xué)科的性質(zhì)、概念、范圍等問題的探索。

 

　　以上表述也指明了敦煌學(xué)的范圍，即上述主要研究對(duì)象所涉及的十幾個(gè)學(xué)科。

 

　　從學(xué)科命名的角度來看，敦煌學(xué)與歷史學(xué)、宗教學(xué)等依據(jù)內(nèi)容分類的學(xué)科不同，它的主體詞“敦煌”二字不是學(xué)科名，而是地名。首先應(yīng)該說明：敦煌學(xué)不是其所涉及那十幾個(gè)學(xué)科的簡(jiǎn)單綜合，更不是把它所涉及的那十幾個(gè)學(xué)科的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)包攬收容，變成一個(gè)多學(xué)科聯(lián)合體。

 

　　按現(xiàn)代學(xué)科分類，敦煌學(xué)的主要研究對(duì)象之一——敦煌遺書的內(nèi)容不僅涉及到宗教、歷史、語言、文學(xué)、民族等文科的諸多學(xué)科，還涉及醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)的一些學(xué)科。所以，多科性或多學(xué)科交叉是敦煌學(xué)的本質(zhì)特征。但是，敦煌學(xué)與我們一般所說的交叉學(xué)科也有明顯的不同。一般所說的交叉學(xué)科是指不同學(xué)科在認(rèn)識(shí)世界過程中，用不同的角度和方法為解決共同問題產(chǎn)生的學(xué)科交融，經(jīng)過反復(fù)論證和試驗(yàn)產(chǎn)生的新的學(xué)科領(lǐng)域。其核心和實(shí)質(zhì)是兩門以上不同學(xué)科的理論和方法互相滲透，滲透的目的是為了解決同一問題。而敦煌學(xué)的多學(xué)科交叉則只是不同學(xué)科的材料在同一地域空間（敦煌）的交叉。因?yàn)橹T多不同學(xué)科的資料都是在敦煌發(fā)現(xiàn)的，所以敦煌也就成了敦煌學(xué)的特定空間范圍，是敦煌學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的特點(diǎn)和標(biāo)志。如歷史學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，從整體上看，這門學(xué)科不屬于敦煌學(xué)。但如果用敦煌出土的資料研究敦煌地區(qū)古代的歷史問題，就屬于敦煌學(xué)的范圍；當(dāng)然，用敦煌出土的資料研究敦煌地區(qū)的古代歷史問題也仍然屬于歷史學(xué)的范圍。這樣，敦煌學(xué)就與歷史學(xué)產(chǎn)生了交叉，其他如宗教、語言、文學(xué)等學(xué)科的情況可依此類推。所以，敦煌學(xué)是由與敦煌有關(guān)的諸多學(xué)科的相關(guān)部分組成的集合體。

 

　　首先，敦煌學(xué)的研究對(duì)象雖然分為四個(gè)主要方面，但這些主要對(duì)象同時(shí)是一個(gè)以敦煌為空間范圍的不可分割的整體。以敦煌遺書而論，就其內(nèi)容來說雖然涉及許多學(xué)科，但這些遺書的主體部分出自同一洞窟，所以這些分屬不同學(xué)科的資料同時(shí)又自成一個(gè)系統(tǒng)。各類文書之間存在密切的內(nèi)在聯(lián)系，是反映當(dāng)時(shí)民眾生活不同側(cè)面的斷片。另一方面，敦煌遺書也是敦煌古代文化的組成部分，包括敦煌石窟遺存以及其他敦煌發(fā)現(xiàn)物和古遺址統(tǒng)統(tǒng)都是敦煌古代文化的一部分。敦煌出土文獻(xiàn)和敦煌文化遺存是近代學(xué)科分類以前的產(chǎn)物，它們作為復(fù)合體混雜在一起是有其內(nèi)在規(guī)律、自有其體系、自有其系統(tǒng)的。我們?cè)趯?duì)這些遺產(chǎn)進(jìn)行分科整理和研究的同時(shí)，也應(yīng)該尊重并認(rèn)真對(duì)待敦煌文化遺產(chǎn)的原生形態(tài)。如果我們把這些分屬不同學(xué)科的資料當(dāng)作整體來考察，從整體上把握它，這些分屬不同學(xué)科的資料就成為了解當(dāng)時(shí)民眾的教育、民俗和社會(huì)生活的磚瓦。用這樣的眼光來觀察敦煌資料，各個(gè)學(xué)科的所有資料都可以是了解先民社會(huì)生活史的資料。

 

　　其次，經(jīng)過一百多年的積累，敦煌學(xué)已經(jīng)形成了獨(dú)特的理論和方法。因?yàn)槎鼗蛯W(xué)的主要研究對(duì)象敦煌遺書的絕大部分為古寫本，與傳世印本文獻(xiàn)性質(zhì)不同，其中保存了很多的俗體字和異體字，還有不少寫本使用河西方音。只有經(jīng)過特殊的文獻(xiàn)學(xué)訓(xùn)練，才能順利地閱讀、抄錄和利用敦煌遺書。這種多年整理敦煌遺書逐漸形成的敦煌學(xué)方法或敦煌文獻(xiàn)學(xué)方法包括文字辨認(rèn)、文字釋錄、文書辨?zhèn)蔚葍?nèi)容?？梢?，敦煌學(xué)雖是由與敦煌有關(guān)的諸多學(xué)科的相關(guān)部分組成的集合體，但這個(gè)集合體是具有內(nèi)在聯(lián)系、具有獨(dú)特理論和方法的有機(jī)集合體，是一門有內(nèi)在規(guī)律、自成體系的由新材料發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的新興交叉學(xué)科。

 

　　應(yīng)該承認(rèn)，敦煌學(xué)的學(xué)科面貌與歷史學(xué)、宗教學(xué)等按門類發(fā)展起來的學(xué)科確有不同，但這不能成為它是一門學(xué)科的障礙。一般情況下，新興學(xué)科在開始時(shí)都是因?yàn)閷W(xué)科面貌不同得不到承認(rèn)，以后逐步得到承認(rèn)。所以，學(xué)科面貌不應(yīng)該成為判斷該學(xué)科是否是一門學(xué)科的標(biāo)志。

 

　　敦煌學(xué)從一門學(xué)問發(fā)展為一門學(xué)科，和我國(guó)高等院校招收和培養(yǎng)相關(guān)方向的研究生并開設(shè)相關(guān)課程具有重要關(guān)系。20世紀(jì)80年代以來，北京大學(xué)、蘭州大學(xué)等高校相繼開設(shè)了有關(guān)敦煌學(xué)的課程，招收有關(guān)敦煌學(xué)的研究生。30多年來，不僅在敦煌學(xué)課程建設(shè)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在人才培養(yǎng)方面也取得了巨大的成績(jī)。在大學(xué)開設(shè)課程、招收研究生都會(huì)遇到把敦煌學(xué)放在哪里的問題，也就會(huì)促使人們思考敦煌學(xué)的定位和性質(zhì)。目前，在各大學(xué)的研究生招生目錄和課程設(shè)置中，一般將敦煌學(xué)置于歷史文獻(xiàn)學(xué)之下。其實(shí)敦煌學(xué)的很多內(nèi)容如敦煌石窟藝術(shù)研究等并非歷史文獻(xiàn)學(xué)所能容納，恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ窃跉v史學(xué)門類中單設(shè)敦煌學(xué)一級(jí)學(xué)科，即歷史學(xué)門類下設(shè)四個(gè)一級(jí)學(xué)科：中國(guó)歷史學(xué)、外國(guó)歷史學(xué)、考古學(xué)與博物館學(xué)、敦煌學(xué)。而敦煌學(xué)一級(jí)學(xué)科可考慮下設(shè)四個(gè)二級(jí)學(xué)科：敦煌文獻(xiàn)學(xué)、敦煌石窟藝術(shù)學(xué)、敦煌史跡、敦煌學(xué)理論。當(dāng)然，以上設(shè)計(jì)只是初步思考，還可以進(jìn)一步完善。