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青城派修真要旨 ——蕭天石
青城派創(chuàng)自青城山人。據(jù)薛道光注悟真時(shí)云：“張紫陽(yáng)仙翁遇青城丈人，授金液還丹之妙道。”是則平叔亦曾師事之也。其道法，上肇關(guān)尹子，以虛無(wú)為體，以簡(jiǎn)要為用，以平實(shí)為功。力主自最上一乘起修，修上乘則中下二乘自亦兼舉兼得矣！自無(wú)為而有為，自無(wú)作而有作。無(wú)修而修，斯為上修；無(wú)成而成，斯為大成；無(wú)德而德，斯為大德，無(wú)有而有，斯為大有。一切修為，以一虛字為本，以一無(wú)字為根；自“虛無(wú)”二字去體認(rèn)參證，便自可一悟永悟，一得永得 ！開始似無(wú)下手處，然一入門登訣，即可立超直入，而海闊天空，逐處皆通矣！即所謂“一門通萬(wàn)門”者是也。若由下學(xué)而上達(dá)，循途漸修，絲絲入扣，則自下乘起修，固亦可上通中上二乘，然非青城派之所取。 青城派祖師力主學(xué)道做功夫，切忌有作為于其間，入門下手，即以清凈為宗。老子曰：“清靜為天下正”云何為清靜？曰：一塵不染之謂清，一念不生之謂靜。若不能擺脫塵緣，斷滅煩惱，則即一絲不掛，心障終在。萬(wàn)有俱空，性染猶存。語(yǔ)云：“能休塵境為真靜，未了僧家是俗家。”故清靜以心性清靜為主。一般人多以清靜為不易事，以其只知求清靜于外，而不知求清靜于內(nèi)。若能瞭然于自性清靜，自心清靜，則當(dāng)下即清靜矣。須知先天本來(lái)清靜，不清靜者，后天與人為耳。故清城派最后雖以南北雙修為大成法，然實(shí)以“清靜無(wú)為”為第一要者。由無(wú)作中產(chǎn)生有作，由無(wú)為中產(chǎn)生有為，由無(wú)功中產(chǎn)生有功；均系根源于老子的“虛極靜篤”四字工法而來(lái)。虛極則靈，靜篤則明，一切功用、神通與化境，均系由此“虛靜靈明”四字中產(chǎn)生。“虛中藏萬(wàn)物，靜里有乾坤。”一個(gè)人能至一念不生、一塵不染時(shí)，則元陽(yáng)自長(zhǎng)，真炁自生，而無(wú)窮變化，無(wú)窮境界，亦自在其中矣。 清靜宗，不離“靜觀”，不離“止念”；由靜凝、靜觀而至無(wú)觀，由寡念、止念而至無(wú)念；到此時(shí)，自個(gè)中別有天地矣。如以火煮水，功至熱極，則水自沸而化為氣；如以寒凝冰，功至冷極，則水自凍而結(jié)為冰；初不必求氣求冰也。此即所謂：“不問收獲，只問耕耘”者是！在靜觀中切忌沉思與冥想，此與禪宗的參悟法有別，切忌“看話頭”“參死語(yǔ)”因沉思與冥想或參話頭，都有一種客觀的意象或主觀的心像在。雖曰離心識(shí)參，然總在參，吾人做功，初雖不舍靜觀，不離凝神；然總要以無(wú)參無(wú)看，無(wú)思無(wú)想，無(wú)意無(wú)念為宗。因?yàn)榈绞裁匆矝]有時(shí)，便自可無(wú)所不有；而可一超直入，一入頓成矣。此即所謂：“無(wú)為則無(wú)不為，無(wú)生則無(wú)不生”者是。理事俱泯，則自內(nèi)外交融；體用跡滅，則自物我無(wú)分！由平淡之極，到絢爛之極，由絢爛之極，復(fù)歸于平淡之極；這就是道門由后天到先天，復(fù)由先天返歸于后天的“真人境界”。在這境界里，便無(wú)先后天之分，合先后天為一，而可作出神入化之逍遙自在游矣！ 青城派歷代相傳口訣為“守?zé)o致虛”，初步入手功夫?yàn)?#8220;守中致和”。中間歷程為“了一化萬(wàn)”，最后一關(guān)為“萬(wàn)化歸一，一歸虛無(wú)。”惟其“訣中訣”則久已不傳矣。末后一句，從古不輕一傳，必待末后才說(shuō)。甚至因此而逐漸失真，亦道之厄也。古師常言“守?zé)o、有訣，致虛、有道”，細(xì)節(jié)未詳及，學(xué)人亦可于此中悟入。以求能“體證虛空”，便得大道矣。 守虛而不滯虛，守?zé)o而不滯無(wú)，守有而不滯有，守空而不滯空；此為要?jiǎng)t。滯則執(zhí)，執(zhí)則實(shí)，實(shí)則死矣。不滯則不住，不住則化，化則活矣。此為活法天機(jī)！ 八百云：“青城派對(duì)于養(yǎng)生養(yǎng)形，則有太陽(yáng)煉形訣，太陰煉形訣。太陽(yáng)煉炁訣，太陰煉炁訣。對(duì)于通神入化，則有太陽(yáng)煉神訣，太陰煉神訣。對(duì)修小乘法中之上根人，其道心猛利貞固恒久者，可密付無(wú)漏金身大法。其中也有傳三無(wú)漏法、五完天法，及七無(wú)漏法、九完天法之不同，其訣多為世所罕傳。對(duì)于大乘法中之上上根人。方付最上一乘大道，此則授受均極不易矣。” 青城派傳上乘道時(shí)，其授受只是一個(gè)“無(wú)”字。最后則連一個(gè)無(wú)字也無(wú)。告訴你一切放下，放得一絲不掛；一切丟開，丟得一毛孔也無(wú)。真正的一切莫有，無(wú)天無(wú)地，無(wú)人無(wú)我，無(wú)物無(wú)事，無(wú)成無(wú)毀，無(wú)得無(wú)失，無(wú)想無(wú)念，無(wú)心無(wú)意，無(wú)法無(wú)道；斯時(shí)，你便與天地合一而為不壞虛空體矣！ 青城派功法，雖主南北雙修，然其所采南派法訣，純系上乘雙修法。用“男不寬衣，女不解帶。”“千里神交，萬(wàn)里心通”之玄妙修法。此派功夫，下手須用上乘北派功法，待有成時(shí)，方可事此。在此所謂有成，系指“通神入化”而言，記得青城丈人有言：“采補(bǔ)之道，非房中家采陰補(bǔ)陽(yáng)之事。而系采天地之氣以補(bǔ)我之氣：采天地之精，以補(bǔ)我之精，采天地之神，以補(bǔ)我之神。因天地之化，以造我之化；因天地之命，以續(xù)我之命，天地之氣不息，則我之氣亦不息矣；天地之化不止，則我之化亦不止矣；天地之命不壞，則我之命亦不壞矣。因天地之生生不已，以成我之生生不已；則天地之命常新；則我之命亦常新矣。”其視房中者，相去又何止霄壤哉！ 修真不外陰陽(yáng)，下乘陰陽(yáng)修法，主在男女雙修。中乘陰陽(yáng)修法，主在一己清修。上乘陰陽(yáng)修法，主以我之陰陽(yáng)，致天地之陰陽(yáng)，以天地之陰陽(yáng)，養(yǎng)我之陰陽(yáng)。接之引之，交之合之，孕之育之，哺之乳之；其工不綴，久之則我之陰陽(yáng)與天地之陰陽(yáng)互為氣化，而合為一矣！此法古仙視為不泄天機(jī)，其修為訣法，常不輕傳。然修此法，不至于極，用其半部，亦可得個(gè)超凡入圣境地。 青城派上乘雙修法之最祕(mì)口訣曰：“心交形不交，情交貌不交，氣交身不交，神交體不交。”如是修法，則即使萬(wàn)里關(guān)山遠(yuǎn)隔，亦能雙修雙成雙去。蓋“兩心能交感，千里自通神。”惟因“此中有妙訣，世外鮮知情。”故修煉之士，大都舍此他求。亦此可謂為雙修中之清修派也。 清修中有純主清修為事者，亦有于清修中主雙修者。后者主陰陽(yáng)交媾，須于己身內(nèi)求之。故認(rèn)為：“大藥不須天外覓，陰陽(yáng)須向己身求！”無(wú)論男女，其己身均各具有其陰陽(yáng)。故修道貴于己身內(nèi)覓陰陽(yáng)，切忌于己身外覓陰陽(yáng)。古仙有訣曰：“依他違道，自求即得！”意即此也。真人長(zhǎng)生，乃俱在陰陽(yáng)交感之氣，人能守其陰陽(yáng)，陰陽(yáng)亦能守人。交則合，合則變，變則新；新則化，化則育，育則生。此天地所以長(zhǎng)久之道，人法之亦然。故白玉蟾有詩(shī)云：“鉛汞當(dāng)在身中取，龍虎不須意外求。會(huì)得這些真造化，何愁不曉煉丹頭。” 王陽(yáng)明詩(shī)曰：“饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠，只此修元元更元。說(shuō)與世人渾不解，卻于身外覓神仙。”此語(yǔ)吾人最宜深味。余亦嘗言：“自在契妙道，無(wú)心得大還。”故古真有言：“有作有為非至要，無(wú)聲無(wú)臭語(yǔ)方奇。中秋午夜通消息，明月當(dāng)空造化基。” 青城秘錄，為青城派上乘經(jīng)典，其中多南北兩宗不傳秘旨。輯錄者為玄真子趙無(wú)一道人，其中有異于一般道書者亦復(fù)不少。首卷即直承大易，為無(wú)極闡微。太極闡微，易大用，易小用，先天易用，全屬本體論，大闡玄風(fēng)。二卷為北派修真秘錄，三卷為南派修真秘錄，四五六卷為南北雙修祕(mì)錄。七卷為崆峒旨要，八卷為歷代仙真詩(shī)詞錄，九卷為歷代真仙參證錄，全書尤以陰陽(yáng)逆用法，乾坤返還法，大灌頂法，小灌頂法，闔辟天機(jī)法，鉤提秘術(shù)，鑄劍九法，三溫鼎法。九溫鼎法，采攝秘要，火候詳指，煉藥九訣，龍虎丹法別傳，出神還虛旨要等，最為凸出。至其彭祖長(zhǎng)壽千金方，則可以說(shuō)全系南派經(jīng)籍矣，惟本書中除男子修煉法外，對(duì)女子修煉法，亦極詳盡，此亦系有異于一般道書者。藥餌方不少，外用內(nèi)服兼顧。此系秘本，故見者絕少耳！ 其次，凡主陰陽(yáng)雙修者，概不能廢女鼎之用，此派亦然。明方心巖道士編著之青城玉房訣中，對(duì)鼎器訣有五忌五宜之訣，爐火訣有五戒五用之訣，(并有起火止火、文火武火之訣)采藥訣有五損五益之訣，(并有老嫩節(jié)候活子活午之訣)其他如結(jié)丹訣，煉己訣，還丹訣，溫養(yǎng)訣，脫胎出神訣，還虛合道訣，其外并附有大易卦爻訣，河圖洛書訣，全系言雙修雙采，雙用雙補(bǔ)，雙養(yǎng)雙益，雙溫雙化之活法活訣，確不失為正統(tǒng)大道。他日有緣，能得本派諸典籍，當(dāng)予陸續(xù)刊出，絕不自秘，以存先真血脈也。 |
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