黃斡與莆田學(xué)者

黃斡（1152—1221），字直卿，號(hào)勉齋，福建長(zhǎng)樂人，后遷居閩縣，其父黃（王禹）官至監(jiān)察御史。黃斡歷任浙、贛、鄂、皖等縣令、知府，為官多有政績(jī)，特別是對(duì)南宋朝廷向金國(guó)退讓求和進(jìn)行激烈的批評(píng)，堅(jiān)決主張抗戰(zhàn)。為官時(shí)，修城、賑饑、聽訟諸務(wù)紛雜，而崇儒講學(xué)未嘗少輟。黃斡是朱熹的女婿兼高足，從二十五歲起至朱熹卒，始終師從朱熹。

在朱熹歿后的若干年中，閩學(xué)者都尊黃斡為理學(xué)的繼承者。黃斡在學(xué)術(shù)上主要是固導(dǎo)師，但對(duì)師說(shuō)也有所發(fā)揮。他認(rèn)為朱熹集儒家道統(tǒng)之大成。黃斡學(xué)說(shuō)使之居于閩學(xué)學(xué)派領(lǐng)袖地位達(dá)21年之久。這是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的。后來(lái)，著名學(xué)者黃震也評(píng)說(shuō)，朱熹“門人號(hào)高弟者，遍于閩、浙和江東，獨(dú)勉齋先生強(qiáng)毅自立，足任負(fù)荷，同門有誤解，勉齋一一辨明。”

黃斡學(xué)說(shuō)在莆田理學(xué)派中的極尊地位。據(jù)《仙溪志·學(xué)田祀田》中載：“春秋二丁釋奠先圣先師，凡牲幣醴齋各有司存，惟仲丁舍菜于朱文公暨西山（蔡元定，建陽(yáng)人）、勉齋二先生，忠惠（蔡襄）、正簡(jiǎn)及元祜四君子祠祀費(fèi)，每請(qǐng)于縣帑，支給不時(shí)。”從中可以見到莆田當(dāng)時(shí)尊師拜祭時(shí)對(duì)他們極為崇拜，列入祠祀，所需祠祭經(jīng)費(fèi)列入縣庫(kù)預(yù)算之中，這說(shuō)明勉齋先生其學(xué)說(shuō)及人格力量是十分有地位、影響極大的。

黃斡與當(dāng)時(shí)莆田學(xué)者群關(guān)系頗為密切。如與陳宓等，志書都有記載。陳宓，字師復(fù)，陳俊卿之子。陳宓任南劍州（今福建南平一帶）知州期間，于嘉定二年（1209）創(chuàng)延平（今南平市）。后在嘉定十一年陳宓知南康軍，曾與黃斡等人盤桓山間，“（亻免）仰其師（朱熹）舊跡”（《宋史·黃斡傳》）。后他們?cè)诎茁苟磿褐v學(xué)，吸引了“山南山北士子群集”。他們還在白鹿洞附近立碑建“流芳橋”（見同治《南康志》）。后來(lái)，這些聚集于武夷精舍的學(xué)者形成學(xué)派團(tuán)體。他們中有從本省各地而來(lái)的。如蔡淵、蔡沈兄弟倆及其父蔡元定（建陽(yáng)人）。黃斡（長(zhǎng)樂人），陳宓、黃士毅、鄭可學(xué)、方士繇、林德遇、林成孚等（莆田人）。他們是理學(xué)學(xué)派的傳播者。（見《宋元學(xué)案》）。

宋代莆田理學(xué)曾先后形成兩個(gè)支派：一是南宋初的紅泉學(xué)派；二是南宋中后期延續(xù)至元初的仰止學(xué)派。仰止學(xué)派，創(chuàng)始人陳宓。陳宓與黃斡是至友。明黃仲昭《八閩通志·學(xué)校》中載：“仰止堂在白湖陳俊卿舊第之東偏，朱文公嘗館焉、堂之前有山曰壺公，峻拔端重，若正人端士翔拱而聳立?？∏渲渝祵?shí)從文公講學(xué)于此，思文公而不得見，登其堂，望其山，如見其人焉，因此高山仰止之義以名之。黃斡為記。其后邑人黃績(jī)從宓及潘柄學(xué)，復(fù)與同志十余人集于堂中，旬日一講。二師（朱子，黃斡）既卒，績(jī)遂率同門友筑東湖書堂于縣之望仙外（大門外）東畔，而諸于官，春秋祀焉，讀約聚講，如二師在時(shí)。”從中可見朱子、黃斡都曾在仰讓步堂講學(xué)布道，形成當(dāng)時(shí)講學(xué)風(fēng)氣。