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人類的一些夢(mèng)具有超感知能力，也許這已經(jīng)是個(gè)事實(shí)，并在對(duì)夢(mèng)的研究中不斷發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)際性?？茖W(xué)對(duì)意識(shí)的關(guān)注其實(shí)少之又少，從而忽視了它的微妙，如果用硬直的科學(xué)理論已經(jīng)不在能夠解釋了，就連佛咯依德也不能夠完全釋義心靈感應(yīng)現(xiàn)象是否存在，他曾對(duì)夢(mèng)的超感知能力做過(guò)解釋，但由于為了保守科學(xué)的權(quán)威性不得不引入精神分析與潛意識(shí)理論去討論這一類現(xiàn)象。我們真的不該用“巧合”“暗示”這些語(yǔ)句去形容這類現(xiàn)象?，F(xiàn)代心理學(xué)對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)充其量也不過(guò)象在牛頓前時(shí)代的物理學(xué)。科學(xué)家只是對(duì)生命起源與生命體的工作原理更重視，而把精神與意識(shí)歸為人腦的直接產(chǎn)物了事了，夢(mèng)也只不過(guò)是大腦對(duì)白天所經(jīng)歷的事件整合的結(jié)果，在一系列科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)人在睡眠狀態(tài)中做夢(mèng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)部分大腦仍在活動(dòng)，并初步認(rèn)為大腦利用夜間對(duì)信息的整合，而無(wú)其它特殊因素等等。心理學(xué)本起源于哲學(xué)，它的發(fā)展歷史也極短，本來(lái)就是一個(gè)小娃娃，其實(shí)我們也對(duì)意識(shí)一無(wú)所知，它們逐漸變成了一門科學(xué)，也隨著科學(xué)理論進(jìn)一步的發(fā)展，也具有了科學(xué)分析的一些特質(zhì)，從一些現(xiàn)象中尋求科學(xué)的解釋，他們的解釋總是與傳統(tǒng)觀念為依據(jù)，用科學(xué)教條來(lái)顯示他們的權(quán)威。相對(duì)論被認(rèn)為是愛因斯坦最偉大的理論，它原先也是推論出來(lái)的，然而最初是卻有許多人反對(duì)，直到被實(shí)際證明與證實(shí)實(shí)驗(yàn)結(jié)果數(shù)次才被公認(rèn)，并且實(shí)驗(yàn)被證明在連續(xù)進(jìn)行后毫無(wú)差錯(cuò)。在這一過(guò)程中，相對(duì)論推論到被證實(shí)后而被承認(rèn)為科學(xué)理論。但在意識(shí)與靈性這一并非完全物理的領(lǐng)域中，這一套程序是否還真的適用呢？關(guān)于人類的超感知是否每時(shí)每刻都不斷地進(jìn)行呢？可證性在哪？我們可以推斷也可以例證，但卻不可重復(fù)的被再證，我們不得去不用統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)估計(jì)結(jié)果，從而用數(shù)學(xué)方法來(lái)證實(shí)它的存在，但這并沒(méi)有對(duì)科學(xué)界帶來(lái)什么影響，一門科學(xué)理論被確定下來(lái)后?？茖W(xué)便不會(huì)去再考慮它，因此同樣不可被確定的超心理領(lǐng)域也被科學(xué)確定了下來(lái)，并甩在一邊不再理睬。其實(shí)在我們的夢(mèng)類型中超感知夢(mèng)少之又少，之所以人們總是會(huì)保持著一種懷疑態(tài)度，其實(shí)人們?cè)诟畹俟痰挠^念中仍然排斥著一些不可解釋或現(xiàn)在暫不能理解的事物，即使它們出現(xiàn)，仍然要用最精確最嚴(yán)謹(jǐn)可靠的東西來(lái)論證它。
愛因斯坦曾經(jīng)受邀為其德文版撰寫了一篇似乎是支持超感官知覺（ESP）的序言。愛因斯坦與辛克萊是朋友，以愛氏的為人，他總是盡可能幫助朋友，為朋友的著作寫序是經(jīng)常的事情。序中愛因斯坦說(shuō)：“于是，這里呈現(xiàn)的現(xiàn)象如果并非基于某種傳心術(shù)，而是基于人對(duì)人的某種無(wú)意識(shí)的催眠效應(yīng)的話，這在心理學(xué)上仍將是很有趣的。對(duì)心理學(xué)感興趣的學(xué)者不應(yīng)當(dāng)匆忙放過(guò)這部著作。” 超心理學(xué)家經(jīng)常引述這個(gè)序言，以表明愛因斯坦相信ESP，如麥克康(R.A.McConnell)1976年在《超心理學(xué)雜志》的文章“超心理學(xué)與物理學(xué)家”中，把愛因斯坦與克魯克斯、洛奇等并列，視為同情特異功能研究的重量級(jí)人物。普索夫與塔格合寫的研究蓋勒的專著《心靈研究》（Mind-Reach）在第7章也長(zhǎng)篇引用了愛因斯坦那篇序言。那么愛因斯坦對(duì)靈學(xué)、特異功能，到底是什么態(tài)度呢？1946年5月13日愛因斯坦給精神分析醫(yī)生愛侖沃德（Dr. Ehrenwald）的信件解開了這個(gè)謎。1946年愛侖沃德送給愛因斯坦一部《心靈傳感與醫(yī)學(xué)心理學(xué)》，愛因斯坦在回信中寫道：“若干年前我讀過(guò)萊因的書。我一直不能對(duì)他所列舉的事實(shí)找到一種解釋。（心靈傳遞）主體之間的空間距離與統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的成功沒(méi)有關(guān)聯(lián)，我認(rèn)為這是非常奇怪的事情。這使我得到一種很強(qiáng)的印象，這里面可能混入了某種未能察覺的系統(tǒng)誤差。“我為辛克萊的書寫序，是因?yàn)槲遗c他之間的個(gè)人友誼，我那樣做時(shí)沒(méi)有說(shuō)明我不相信，也沒(méi)有不誠(chéng)實(shí)。我坦率地承認(rèn)，我對(duì)所有此類信念和理論持一種懷疑的觀點(diǎn)，此種懷疑并不是由于對(duì)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)事實(shí)的足夠充分的認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而是基于我長(zhǎng)期的物理學(xué)工作。進(jìn)而我也愿意說(shuō)明，在我個(gè)人一生中，我從未有任何經(jīng)驗(yàn)，可用于支持人類之間可以不基于正常的心靈過(guò)程而通訊的可能性。我應(yīng)當(dāng)加上一點(diǎn)，因?yàn)楣娳呄蛴趯?duì)我所說(shuō)的每句話都給予過(guò)高的權(quán)重，由于我在許多領(lǐng)域的無(wú)知，我感覺到我應(yīng)當(dāng)就當(dāng)下討論的領(lǐng)域保持極度的謹(jǐn)慎。不過(guò)，我很高興您送我這部書。” 可見愛因斯坦對(duì)超心理學(xué)是保持一種中立態(tài)度的。他并沒(méi)有象其他科學(xué)家一樣“感情用事”的將這一領(lǐng)域排斥在外。 關(guān)于一些超感知的夢(mèng)，我們知道的其實(shí)少之又少。心靈感應(yīng)是否會(huì)在某個(gè)人夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)？但我們更應(yīng)該重視每一個(gè)感知者的證言與他們要表達(dá)的相關(guān)的內(nèi)容并進(jìn)一步的對(duì)其每個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行研究與歸納，我并不把人是否具有超意識(shí)這一事件歸為神秘主義與宗教迷信，因?yàn)楹笳呤侨祟愑廾恋谋憩F(xiàn)。而夢(mèng)的預(yù)示是要告訴我們，我們中是否某些人的確是可以進(jìn)入未來(lái)的某個(gè)階段的，超意識(shí)可以不受時(shí)空限制，這也說(shuō)明夢(mèng)的確不會(huì)受意識(shí)控制而實(shí)體物質(zhì)所做不到的事實(shí)：心靈感應(yīng)或遙知功能。人類思想甚至可以通過(guò)夢(mèng)的形式傳遞與感知的，甚至從古代記載中也有過(guò)一些事實(shí)說(shuō)明。未來(lái)的人類更應(yīng)該對(duì)自身無(wú)限的潛能進(jìn)行關(guān)注，而不只是注意在物質(zhì)實(shí)體身上。 [現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)充其量也不過(guò)象在牛頓前時(shí)代的物理學(xué)。] ——我了解心理學(xué)，覺得這句話很貼切，不論是程度上還是形象上。心理學(xué)現(xiàn)在有2條路：走向人的本性或走向邏輯的機(jī)械。 [在我個(gè)人一生中，我從未有任何經(jīng)驗(yàn)，可用于支持人類之間可以不基于正常的心靈過(guò)程而通訊的可能性。我應(yīng)當(dāng)加上一點(diǎn)，因?yàn)楣娳呄蛴趯?duì)我所說(shuō)的每句話都給予過(guò)高的權(quán)重，由于我在許多領(lǐng)域的無(wú)知，我感覺到我應(yīng)當(dāng)就當(dāng)下討論的領(lǐng)域保持極度的謹(jǐn)慎]——現(xiàn)在中國(guó)有幾個(gè)所謂“科學(xué)家”有水平說(shuō)出這樣的話？其實(shí)如果你敏感你會(huì)發(fā)現(xiàn)：愛因斯坦何嘗只是“中立”，他還有更深層的，對(duì)這些現(xiàn)象本身的保護(hù)！ 如果科學(xué)做不到這點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)走上了歧途 |
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