最近幾年，國(guó)內(nèi)多所大學(xué)成立國(guó)學(xué)院，并且成建制地招收學(xué)生。不無(wú)尷尬的是，由于在現(xiàn)行的學(xué)科體系中沒(méi)有“國(guó)學(xué)”門類，故無(wú)法授予學(xué)生相應(yīng)的學(xué)位，只得轉(zhuǎn)向文史哲各系申請(qǐng)學(xué)位。為此，成立國(guó)學(xué)院的必要性再受社會(huì)質(zhì)疑。這一問(wèn)題需要深入論證和解決。

　　一、學(xué)科設(shè)立的原則

　　任何國(guó)家的學(xué)術(shù)，最初都是自發(fā)形成的，而不是按照某些人設(shè)定的學(xué)科概念來(lái)發(fā)展的。不同地理、文化背景下的人們，對(duì)于各自面臨的自然、社會(huì)等問(wèn)題進(jìn)行探索，逐漸出現(xiàn)某些熱點(diǎn)，吸引了一定的人群，形成了某種研究的邏輯與風(fēng)格，于是就有了學(xué)派。不同的學(xué)派之間，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的爭(zhēng)鳴與整合，在高級(jí)的層次上形成了內(nèi)涵更為豐富、理論更加成熟的專門領(lǐng)域，這就是學(xué)科。

　　學(xué)科體系是對(duì)既有學(xué)術(shù)領(lǐng)域的歸納，包括歷史上存在的與現(xiàn)實(shí)中新出現(xiàn)的學(xué)術(shù)門類。學(xué)科體系服務(wù)于學(xué)術(shù)研究。學(xué)科體系合理與否，要看它是否全面、客觀地反映了學(xué)術(shù)史的面貌，是否有利于推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步，如若不然，就應(yīng)該及時(shí)加以調(diào)整。

　　我國(guó)高?，F(xiàn)行的學(xué)科體系，是20世紀(jì)初，在當(dāng)時(shí)“全盤西化”的思潮下，不加分析地從西方引進(jìn)的。這一體系，在自然科學(xué)領(lǐng)域是合理的，因?yàn)槲镔|(zhì)世界具有同一性，可以“拿來(lái)”沿用。但在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域則不然。人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同之處在于，它以多元性為基本特色，不同的地域有不同的文化個(gè)性。

　　在過(guò)去特定的年代里，中國(guó)學(xué)者曾經(jīng)認(rèn)為，人類文明的發(fā)展只有一種途徑，西方文明處于這一進(jìn)程的高端，其它文明則處在相當(dāng)落后的位置。西方文明的今天，就是我們的明天，因此，全盤西化是中國(guó)文化的必然之路。

　　但近百年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，人類文明的進(jìn)展并非只有一個(gè)模式，西方文化并非人類唯一的選擇。中國(guó)文化是與西方文化并行不悖的文化，各有特色。中華民族應(yīng)該走自己的道路，為人類文明提供一種不同于西方文明的社會(huì)發(fā)展模式。世界文明是多元的，不同的文明從不同角度豐富了人類文明，從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是不同文化之間的交流與學(xué)習(xí)，推動(dòng)了人類文明的總體進(jìn)步。近幾十年，許多第三世界國(guó)家在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上提出自己的文化訴求，認(rèn)為文化沒(méi)有貴賤之分，應(yīng)該享有同等的尊嚴(yán)。

　　在兩千多年的中國(guó)古代文明中，經(jīng)學(xué)始終是中國(guó)學(xué)術(shù)中最重要的學(xué)科門類之一，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

　　經(jīng)學(xué)是以儒家經(jīng)典作為研究對(duì)象的學(xué)科，最早是《五經(jīng)》，唐為《九經(jīng)》，到宋朝增益為《十三經(jīng)》。經(jīng)學(xué)研究有自己的話語(yǔ)體系，兩漢有師法、家法，古文、今文；其后有箋注、正義，讀若、讀如等等，并且形成了以文字、音韻、訓(xùn)詁為主體，旨在為解經(jīng)服務(wù)的“小學(xué)”，學(xué)科邊界清晰。眾所周知，歷代的科舉考試，無(wú)不以經(jīng)學(xué)為主要科目。1905年，晚清政府廢除科舉，采用西方教育體制，但在許多學(xué)校依然有經(jīng)學(xué)與小學(xué)的課程。朱自清撰《經(jīng)典常談》，認(rèn)為對(duì)國(guó)民進(jìn)行經(jīng)典教育依然有必要。

　　早在兩漢，中國(guó)學(xué)術(shù)就萌生了以經(jīng)、史、子、集四部為大綱的獨(dú)特的學(xué)科體系，這是中國(guó)文化自發(fā)形成的，反映了本位文化的面貌。到清代修撰《四庫(kù)全書(shū)》，經(jīng)史子集成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的定式。時(shí)至今日，日本有些著名大學(xué)的圖書(shū)館，依然沿用四部分類法。

　　經(jīng)史子集四部，不是并駕齊驅(qū)的關(guān)系，經(jīng)學(xué)處于主導(dǎo)地位，是領(lǐng)軍的學(xué)術(shù)。儒家經(jīng)典的主旨是按照道德理性的要求，修身、齊家、治國(guó)、平天下，走向天下為公的大同世界。儒家提倡的道德倫理的學(xué)說(shuō)、禮樂(lè)興邦的理念、仁愛(ài)義利的思想等，主導(dǎo)了古代中國(guó)思想界的發(fā)展方向，并且滲透到了社會(huì)的每個(gè)層面，無(wú)論讀過(guò)書(shū)還是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的中國(guó)人，幾乎沒(méi)有不受其影響。歷史上最著名的史家，如司馬遷、班固、歐陽(yáng)修、司馬光等，受儒家思想浸潤(rùn)尤深，他們的史著，寫誰(shuí)不寫誰(shuí)，如何褒貶臧否，背后都有儒家的價(jià)值體系在左右。歷史上的遷客騷人，其作品文風(fēng)不同，妙趣各異，但大多不脫儒家的人文情懷?？梢哉f(shuō)，不了解經(jīng)學(xué)，就不能透徹地讀懂古代的史著，乃至文學(xué)作品。甚至還可以說(shuō)，不了解經(jīng)學(xué)，就不能真正了解中國(guó)文化與中國(guó)社會(huì)。