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貴族與暴發(fā)戶

 昵稱1989814 2011-01-20

          貴族與暴發(fā)戶

           文/趙健偉

  (此文已被《雜文選刊》選登)

 

1793121,在巴黎的協(xié)和廣場,一個行將被處死的囚徒,上斷頭臺時不小心踩到了一個劊子手的腳,于是她馬上下意識地說了句:“對不起,先生。”而此刻她的丈夫——路易十六,面對殺氣騰騰的劊子手留下的則是如此仁慈的遺言:“我清白死去。我原諒我的敵人,但愿我的血能平息上帝的怒火。幾分鐘后,路易十六及皇后便身首異處。

兩個世紀之后,時任法國總統(tǒng)的密特朗在紀念法國大革命200周年的慶典上真誠地表示:“路易十六是個好人,把他處死是件悲劇……”

19101028 一位83歲高齡的老人,為了拯救一生備受煎熬的自我靈魂,他決意要把自己所有的家產(chǎn)分給窮人,隨后離開了自家遼闊的莊園——出走了——帶著聶赫留朵夫式的懺悔,他最終像乞丐一樣死在了一個荒蕪的小車站……他就是俄國偉大的作家托爾斯泰。

多年后,奧地利著名作家茨威格在評價托爾斯泰時這樣感慨道:“這種沒有光彩的卑微的最后命運無損他的偉大……如果他不是為我們這些人去承受苦難,那么列夫·托爾斯泰就不可能像今天這樣屬于全人類……”

上述幾位主人公盡管命運不同,但他們都有一個共同的身份——貴族。

說起貴族,讓今天的中國人很容易聯(lián)想到的就是“大款一族”,尤其是那些一夜之間成為暴富之士,更是在奔馳寶馬貂皮名表之炫耀中,意淫性的把自己歸類為“貴族”。而與此同時,這些“貴族”們則經(jīng)常以駭人聽聞式的草寇之習氣,不僅猥褻著貴族之稱謂,而且對文明之涵義也是一種羞辱。

究其原因,是這些人混淆了“貴族”和“暴發(fā)戶”之間的本質(zhì)區(qū)別。

我們知道,貴族起源于西方。最初是指奴隸制社會和封建社會中那些“因權(quán)力、財產(chǎn)高于其他階級而形成的上層階級。”十三世紀以后,貴族和騎士趨向融合,這就形成了后來崇尚犧牲自己,服務國家的理念以及推崇參軍受訓、體育運動貴族傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今,比如英國的威廉和哈里王子在伊頓公學畢業(yè)之后,隨即進入英國桑德赫斯特陸軍軍官學校,之后繼續(xù)留在軍中服役。2008年初,哈里王子甚至被派遣到阿富汗前線親自體驗戰(zhàn)爭。這些都是貴族傳統(tǒng)教育的一部分。

自歐洲文藝復興以后,貴族的血統(tǒng)意義被逐漸淡化,取而代之的是教養(yǎng)和人格的培育和熏陶。具有數(shù)百年歷史的英國伊頓公學就是培育貴族精神的一所世界名校。至今伊頓公學秉承著以培育“貴族精神和氣質(zhì)”為宗旨,不跟隨當下世俗的實用主義之潮流,學校依然以拉丁文、古希臘、中世紀到近代的各種宗教、歷史和人文經(jīng)典這些“無用”的課為主。以此培育伊頓學子深厚的歷史文化素養(yǎng)。除此之外是琳瑯滿目的體育科目。在伊頓公學,老師不是權(quán)威,更不存在什么荒唐的“標準答案”,自由是探索真理的唯一途徑。理想是實現(xiàn)人生的最佳選擇。而正是有著這樣正氣和剛毅的人格,難怪著名的政治家、軍事家惠靈頓公爵在滑鐵盧戰(zhàn)役中擊敗拿破侖后,曾說過這樣一段感慨萬分的話:“這場戰(zhàn)爭是在伊頓的運動場上打贏的。”

而反觀我們當下,社會上也有很多所謂的“貴族學校”,甚至有的貴族學校的領(lǐng)導聲稱自己辦學的信念就是以伊頓公學為藍本的。盡管我與之面談后并不否認其誠摯的苦心,但當我獲知該校的教材依然是應試教育之“標準”教材,我啞然了。這能培育出“貴族”嗎?這能熏陶出“貴族精神”嗎?更讓我驚訝的是,在這樣的貴族學校里,我們的“小貴族”們在進行著為了應付標準答案之標準訓練之同時,彼此較量著的是各自家庭財富之攀比。這種現(xiàn)象不僅在國內(nèi)貴族學校中比比皆是,同時那些到國外的貴族學校去留學的小留學生中,也同樣演繹著這種“貴賤以物喻”的中國式攀比。為此,《國際先驅(qū)論壇報》不止一次地報道過這種來自中國學生對“貴族”字的理解以及對能成為其“族”的愚狂。

儲安平在其《英國采風錄》中記述了他對英國貴族和貴族社會的觀察,他說:“凡是一個真正的貴族紳士,他們都看不起金錢……英國人以為一個真正的貴族紳士是一個真正高貴的人,正直、不偏私、不畏難、甚至能為了他人而犧牲自己,他不僅僅是一個有榮譽的、而且是一個有良知的人。”

這又讓我想起當年法國政治學家托克維爾說過的那句話:“貴族時代的原則是榮譽,平民時代的原則則是自利。”

坦率地說,若按儲安平和托克維爾的觀點,我們當下真正能算作“貴族”的應該很少。其實在我眼里,“貴族”更多的是一種精神層面的東西,就像當年張愛玲所說的,老上海公寓里的電梯工,一定要衣冠楚楚,領(lǐng)帶整正,才肯出來為客人開電梯。我也非常欣賞許紀霖教授在討論貴族時代一個親身感受:“在中國,端盤子的人可能被人看不起,甚至自己也看不起自己。但是在巴黎或倫敦,在一些餐廳,特別是比較好的餐廳里,那些服務生在我看來個個都是明星,氣質(zhì)非凡,你沒有辦法看不起他,他收入可能也不會比你低,他有他的尊嚴。”

    在絕大多數(shù)中國人眼里,開電梯的和端盤子的是不可能與貴族沾上邊的,而一個開著奔馳住著別墅的人則無疑是貴族的一員,至于這個“貴族”是不是一出門就隨地吐痰抑或在餐廳里大聲喧嘩,好像并不重要。在很多人眼里,“貴”只有物質(zhì)層面的意義,與精神無關(guān)。就像中國第一部大辭典《廣雅》中所解釋的那樣:“貴,尊也。貴賤以物喻。猶尊卑以器喻。”而在現(xiàn)代漢語辭典中,對“貴”的首要解釋是:“價格高,與‘賤’相對。”
    既然這樣,那就從根本上排除了“貴族”一詞在精神層面上的涵義,所以暴發(fā)戶儼然以貴族自居也就順理成章了。
    我們知道,英語中有數(shù)個表示“貴”的單詞,其中較為重要的noble,更多指精神層面上的高貴和高尚,而用來表示“暴發(fā)戶”的upstart或bounder,則同時具有傲慢自負、粗魯?shù)娜酥狻?br>    西方語言學界有這樣的觀點,一種文明及其價值觀,在很大程度上是由其語言之語義構(gòu)成的。以此觀之,比較英語和中文里各自對“貴”的解釋,便不能不讓人若有所悟。

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