鯀、禹治水及其與古蜀的關(guān)系

   文獻(xiàn)對(duì)鯀、禹其人其事的記載，散見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等典籍，但大多零碎而駁雜，較為系統(tǒng)者為《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》所記鯀、禹其人其事有四條，茲列于次：

《海內(nèi)經(jīng)》：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”郭璞注引《世本》云：“黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀。”

《海內(nèi)經(jīng)》：“禹鯀是始布土，均定九州。” 郭璞注：“布猶敷也。書(shū)曰‘禹敷土定高山大川。’”

《海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。” 對(duì)“鯀復(fù)（腹）生禹”，郭璞注引《開(kāi)筮》：“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”又注“帝乃命”句云：“鯀績(jī)用不成，故復(fù)命禹終其功。”

《大荒北經(jīng)》：“禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺(tái)。”

這些零散的記載，即為鯀、禹神話之概貌，然相互間卻頗不一致，且難以窺見(jiàn)其與古蜀究竟有何關(guān)系，這需要通過(guò)對(duì)幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行辨析來(lái)解決。

首先是鯀、禹的世系與族屬。先就世系問(wèn)題而言，按《山海經(jīng)》和《世本》所記，鯀為黃帝后裔，又是禹的父親，歷來(lái)史家亦無(wú)異議，則此說(shuō)大抵不誣。問(wèn)題是，《山海經(jīng)》說(shuō)“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”則鯀的父親為駱明，而《世本》所言“黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀。”鯀的父親又成了顓頊。兩者之間不僅差了一代，而且顯然不一致。推究其原因，當(dāng)因典籍所代表的文化地區(qū)不同所致?！妒辣尽纺耸钦y(tǒng)王朝的典籍，代表的是中原的說(shuō)法。而《山海經(jīng)》所記又代表了什么地區(qū)的說(shuō)法呢？對(duì)此， 蒙文通 先生經(jīng)過(guò)縝密的考證認(rèn)為，《山海經(jīng)》是古代巴蜀的典籍，代表的是巴蜀文化地區(qū)的說(shuō)法[2]。按此，則鯀、禹本是古代巴蜀地區(qū)的傳說(shuō)，鯀、禹亦當(dāng)原本是活動(dòng)于這一地區(qū)范圍內(nèi)的。這從兩方面可以證之。其一，鯀、禹的祖父輩與古蜀有著密切的關(guān)系。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō)：“蜀之為國(guó)，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子娶蜀山氏女，生子高陽(yáng)，是為帝嚳。封其支庶于蜀，世為侯伯。”《史記·夏本紀(jì)》：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。”又《五帝本紀(jì)》：“黃帝居軒轅之丘，……生二子，其后皆有天下。其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水。其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)。”《索引》云：“江水若水皆在蜀，即所封國(guó)也。”《山海經(jīng)》也說(shuō)“昌意降處若水”，注曰：“若水在蜀。”從這些記載看，鯀、禹的祖父輩與古蜀是有著姻親血緣關(guān)系的。其二，鯀的兒子禹就生于古蜀地。郭璞注《海內(nèi)經(jīng)》 “鯀，禹父也。” 對(duì)于禹的生地，典籍所載是一致的。《吳越春秋·趙王無(wú)余外傳》記：“鯀娶于有莘氏之女，年壯未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若為人所感，剖脅而產(chǎn)高密。家于西羌，地曰石紐，石紐蜀西川也。”此所言之“家于西羌”，當(dāng)是指鯀的兒子高密“家于西羌”。“高密”即禹?！妒酚?#183;六國(guó)年表》說(shuō)：“禹興于西羌。”《集解》引皇甫謐：“孟子稱(chēng)禹生石紐，西夷人也。傳曰：‘禹生自西羌。’是也。”《新語(yǔ)·術(shù)事》：“大禹出于西羌。”《史記·夏本紀(jì)·正義》引揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》：“禹本汶山廣柔縣人也，生于石紐。”都明白無(wú)誤的指出禹是出生于西部蜀地的羌人，其生地的大體地域汶山，在漢代為汶山郡，也就是“茂汶盆地”內(nèi)。綜前所述，鯀、禹父子為黃帝之后，應(yīng)是生活在古蜀地區(qū)的戎羌族人的領(lǐng)袖人物。

其次是鯀、禹治水的異同與其歷史地位。歷史上關(guān)于鯀、禹的傳說(shuō)皆與治水有關(guān)，但鯀失敗而禹取得了成功。按史籍所記，鯀治水主要是采取“湮”的方法，湮者，填也。禹則采取“疏”的辦法，“疏”者，導(dǎo)也。但歷史的真實(shí)不應(yīng)如此簡(jiǎn)單。考諸史籍，可知禹治水所用的辦法也是以“湮”為主，與他的父親鯀沒(méi)什么兩樣?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》說(shuō)：“禹湮洪水，殺相繇，……禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺(tái)。”《淮南子·墜形訓(xùn)》云：“禹乃以息土填洪水。” 《莊子·天下篇》說(shuō)：“昔者禹之湮洪水。”《漢書(shū)·溝洫志》引《夏書(shū)》也說(shuō)：“禹湮洪水十三年。”尤其是“三仞三沮”，說(shuō)明禹治水也經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次失敗。但何以鯀被殺而禹受到尊崇呢？鯀之被殺，一方面與鯀只知“湮”而不知改進(jìn)，最終治水無(wú)功有關(guān)，另一方面則可能是統(tǒng)治階層內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果。禹治水雖承父業(yè)，但他在用湮的辦法不能治理水患的時(shí)候，敢于思變創(chuàng)新，摸索出一套行之有效的治水方法，終于取得了成功?！痘茨献?#183;齊俗訓(xùn)》載：“禹之時(shí)，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。”這道出了禹治水在經(jīng)歷失敗之后，不再單單用土去填，而是采用土木（應(yīng)該還包括了石）相結(jié)合的辦法，這種辦法應(yīng)該就是以竹木編筐裝土石后以攔阻洪水。這種有效的治水方法，堪稱(chēng)古蜀人的首創(chuàng)，并不斷得以完善成為竹絡(luò)籠石筑堤防水的技術(shù)，數(shù)千年來(lái)在四川地區(qū)被廣為使用，并傳到中原等地區(qū)。 徐中舒 先生曾經(jīng)指出：“四川所用竹絡(luò)籠石筑堤防水，這種就地取材省工省費(fèi)的方法，還傳到中原及濱海地區(qū)，治理黃河水患及海塘。”[3]在此意義上，禹受到尊崇是理所當(dāng)然的。然鯀是否就沒(méi)有受到人們的愛(ài)戴呢？其實(shí)不然。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“禹鯀是始布土”，是將鯀、禹并提的。其它相類(lèi)記載如《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》載伍子胥諫吳王夫差：“今王既變鯀禹之功，而高高下下，以罷民于姑蘇。”又如《韓非子·五蠹》載：“中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。……今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹所笑。”《淮南子·務(wù)修訓(xùn)》也說(shuō)：“聽(tīng)其自流，待其自生，則鯀禹之功不立，而后稷之智不用。”這些記載，都肯定鯀禹同為治水的功臣，而沒(méi)有褒揚(yáng)禹而貶損鯀的意思。再說(shuō)，鯀治水也不是一味以土湮水的，《世本》載“鯀作城郭”，按 徐中舒 先生的說(shuō)法，早期城郭的功能既是“防水的必要設(shè)施”，又是“防御猛獸侵襲的屏障”[4]，則鯀之作城郭，亦當(dāng)是其防治洪水的措施之一?？梢?jiàn)鯀不僅很有智慧，而且為其族人做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。所以《禮記·祭法》孔穎達(dá)疏說(shuō)：“鯀障洪水而殛死者，鯀塞水而無(wú)功，而被堯殛死于羽山，亦是有微功于人，故得祀之。若無(wú)微功，焉能治水九載？又《世本》云：‘作城郭’是有功也。”另一方面，禹治水既繼承了其父鯀未竟的事業(yè)，則鯀所積累的治水經(jīng)驗(yàn)也無(wú)疑為禹所采納。韋昭注《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》云：“鯀功雖不成，禹亦有所因，故曰修鯀之功。”要之，鯀、禹父子都是于民族有著輝煌功績(jī)的英雄，故而深受世人的尊崇與愛(ài)戴。

再次是鯀、禹治水的范圍。歷來(lái)談及鯀、禹治水之地，皆認(rèn)為是在中原，古蜀則被視為邊鄙之地，與中原之交往既少，又說(shuō)古蜀沒(méi)有洪水，因而自然不在鯀、禹治水范圍之內(nèi)。此種論斷，當(dāng)是中原文化中心論的必然結(jié)果。因?yàn)榫臀墨I(xiàn)所記來(lái)看，古代蜀地不僅存在洪水，而且也應(yīng)在鯀、禹治水的范圍之內(nèi)。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》載：“會(huì)有水災(zāi)，其相開(kāi)明決玉壘以除水害，至秦孝文王時(shí)，仍有水患，故有蜀守李冰壅江作堋，以除害而興利。”《御覽》卷八八八引揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》說(shuō)：“時(shí)玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉壘山，民得陸處。” 從這些記載來(lái)看，古代蜀地不僅存在洪水災(zāi)害，而且還非常的嚴(yán)重。傳說(shuō)禹治水即從蜀地的岷江開(kāi)始而“均定九州”。宋歐陽(yáng)忞《輿地廣記》云：“茂州汶山縣，《禹貢》岷山在西北，俗謂之鐵豹嶺，禹之導(dǎo)江，發(fā)跡于此。”宋祝穆《方輿紀(jì)勝》還說(shuō)禹治水得到了同鄉(xiāng)的幫助：“江瀆神，《圖經(jīng)》：神姓姜，生于汶川。禹導(dǎo)江岷山，神佐之。”雖非信史，但也不能一概否定。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)·大雅·韓奕》中說(shuō)：“奕奕梁州，維禹甸之。”《尚書(shū)·禹貢》亦云：“冀州既載，壺口治梁及岐。”則禹治水之地，包括了梁州無(wú)疑。古代蜀地即屬梁州之域?！渡袝?shū)·禹貢》說(shuō)：“華陽(yáng)、黑水惟梁州，岷嶓既藝，沱潛既道，蔡蒙旅平，和夷底績(jī)。” 蒙文通 先生引鄭玄注說(shuō)：“岷山在岷江上游，嶓冢山在漢水源頭，沱在郫縣，潛出嶓冢，蔡、蒙在漢嘉，和讀曰桓，桓水出蜀郡蜀山西南。是《禹貢》于梁州所詳，偏在西北。”又說(shuō)：“《山海經(jīng)》所載至廣，而獨(dú)于此岷江上游蕞爾之地載之至詳。《史記·五帝本紀(jì)》又載黃帝之子‘青陽(yáng)降居江水，昌意降居若水’，其后皆有天下。是此岷嶓之間古代本有梁州通中原之一道，故記之乃詳也。”[5] 蒙 先生所言，是為確論。由此可見(jiàn)，禹導(dǎo)岷江之說(shuō)并非沒(méi)有事實(shí)根據(jù)。而禹治水既是子承父業(yè)，則最初鯀治水亦當(dāng)以岷江及其周鄰的江河為主。從另一方面而言，在自然條件十分艱苦的上古時(shí)期，無(wú)論是鯀還是禹，為自身和自然條件所限，其治水之初都與其棲居生活的地區(qū)息息相關(guān)，換句話說(shuō)，當(dāng)時(shí)的鯀和禹急需解決的是威脅到其族人生存環(huán)境的洪水。所以，我們認(rèn)為，鯀、禹治水之初是以其生活之地茂汶盆地和岷江一帶地區(qū)為中心，漸次及于附近地區(qū)的一些江河，并從岷嶓之間梁州通中原之道達(dá)于中原雍、冀之地，最終在中原建立了豐功偉績(jī)，這或許比較符合于歷史真實(shí)。而這，也許就是古代巴蜀與中原對(duì)鯀、禹的神話各有所本，導(dǎo)致史籍記載不一致的原因所在吧。

       （摘自拙文《鯀、禹神話與三星堆遺址》原文刊于《中華文化論壇》2005年2期）