【“龍?zhí)ь^”、乾六龍、“履虎尾”解密】

孔子在易經(jīng)系辭上說：“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。”

“天人合一”、“天人相應(yīng)”是華夏文化的核心，中國文化的諸多謎團往往可以從天文學角度得到破譯?！吨芤住非粤沉堉兓?，二月二龍?zhí)ь^青龍節(jié)，都可以從天文學得到解釋。

履卦卦辭及爻辭“履虎尾”等也可以從天文學找到來源。

1、“二月二，龍?zhí)ь^”天文溯源：

古人用二十八星宿于昏旦時在東方地平線上的隱顯來定季節(jié)。二十八宿分為四組即四象或四靈，即東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，每組七宿，分別對應(yīng)春夏秋冬四季。每當陰歷二月二前后的初昏，角宿便從東方地平線上冉冉升起。角宿是東方青龍頭角，《石氏星經(jīng)》稱：“角為蒼龍之首，實主春生之權(quán)，亦即蒼龍之角也。”而代表青龍龍體的其他六宿——亢（龍頸）、氐（龍胸）、房（龍腹）、心（龍心）、尾、箕（龍尾），此時尚隱沒在地平線下。

人們把此時嶄露頭角的青龍叫做“龍?zhí)ь^”，并將之作為新一年農(nóng)事活動即將開始的節(jié)日。所以民間把二月初二日稱為青龍節(jié)。這說明“二月二，龍?zhí)ь^”確與東方青龍星座有關(guān)。

（二月二龍?zhí)ь^天象圖.jpg）

2、乾卦六爻六龍之變化天文溯源：

根據(jù)古代文獻記載，龍確實存在，龍乃神物，其活動規(guī)律與青龍星座相應(yīng)。許慎《說文解字》在解釋“龍”字時說：“龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。”這應(yīng)該是春秋秦漢時期的天象：二月春分“見龍在田”（此即“龍?zhí)ь^”）、五月夏至為“飛龍在天”、八月秋分為“群龍無首”。

學者宋會群《乾卦六龍的天文科學含義新解》中論證：乾卦六爻爻辭所說的“六龍”各種狀態(tài)是蒼龍星（即青龍星座）在一個回歸年中所運動的不同天象。六龍?zhí)煜蟮挠^測年代當與距今4400年以前五帝虞夏的年代相當。虞夏正月，看到“龍?zhí)ь^”，周易乾卦九二爻辭稱作“見龍在田”。到了秦漢時期，由于歲差的原因，“龍?zhí)ь^”推遲到了二月。

虞夏時期（原始社會末期至夏初），先民們看到的七種龍態(tài)與月份的關(guān)系如下：
夏歷正月，看到“龍?zhí)ь^”，西周爻辭稱作“見龍在田”。

三月看到東南方的“惕龍”身體絕大部分出現(xiàn)在地平線以上，稱作君子（龍）乾乾。

五月份天上銀河橫空，蒼龍的心、尾、箕跌入銀河與赤道交叉部位所形成的天淵中，而頭、脖、胸則伸展欲躍出銀河，稱作蒼龍“或躍在淵”，《夏小正》的五月“初昏大火中”顯示的正是這種天象。

至七月份立秋前后，無拘無束的蒼龍在西南星空中飛翔，稱“飛龍在天”。但隨著時間的推移，“高”飛的龍頭、身、尾會逐步的沒入西方地平線。

至九月份，日躔在尾宿，如《禮記·月令》“孟冬之月（春秋時十月，夏時九月），日在尾”，指的就是這種天象。蒼龍體與太陽同升同落，怎么也看不到了，此即上九高亢的龍走向其反面，像月晦一樣，盡晦于地平線以下，稱作“亢龍有悔”。

十月以后至十二月以前，蒼龍星以不同的形式（或見頭、或見身、或見整體）表現(xiàn)為晨見東方，故此時見到的不是正月以后、九月以前見到的那條天龍，而是呈現(xiàn)不同形態(tài)的“群龍”。

至十一月（春秋的建子之月）冬至，開始新的太陽年周期，以不見之龍“潛龍”為象，故曰“建子起潛龍”，初九爻始用事，開始新的龍態(tài)周期。
很顯然，虞夏時代的蒼龍?zhí)煜笈c《周易》乾卦六龍變化是相當吻合的。

3、【“履虎尾”天文溯源】：

四象之西方白虎七宿包括：奎，婁，胃，昴，畢，參，觜。西方七宿以虎形分布，其中觜為虎頭虎須，參為前肢，奎為虎尾，其余為虎身。

（西方白虎星座圖）

      履卦三爻與四爻皆有“履虎尾”爻辭，因三爻與四爻在兌卦與乾卦之間，是兌臨于乾，也就是西方傾向于西北處，正是奎宿的位置。因下卦兌為內(nèi)卦貞卦，上卦乾為外卦悔卦，故履卦取兌宮西方白虎七宿為目（視野），取乾宮西北為標（指向），“履虎尾”是天澤履卦唯一對應(yīng)卦辭爻辭，而澤天夬卦（下乾上兌）無“履虎尾”也。

奎，《說文》：“兩髀之間”，奎對應(yīng)白虎的尾巴，即虎尾。《步天歌》中則把奎宿描述成：“腰細頭尖似破鞋，一十六星繞鞋生。”《步天歌》起源很早，它有古老的傳承。十六顆星圍成的奎宿酷似鞋子（履），所以奎宿本身就有“履虎尾”的形象。

履卦下兌上乾，《說卦傳》：“兌，正秋也，萬物之所說也，故曰‘說言乎兌’。‘戰(zhàn)乎乾’；乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。”

兌宮是白虎位，西北乾宮是相戰(zhàn)位，兌乾之間為白虎之尾奎宿，奎似履，兌為悅，為口，引申為咥，下兌悅、上乾健，即卦主六三居兌體之上，以應(yīng)上體之乾健，有以和悅應(yīng)合剛健之象。所以“說而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。”

（履虎尾天象圖）

在履虎尾天象圖中，奎宿（履虎尾）上邊緊鄰天大將軍（武人），而天大將軍右上方就是帝座（大君），“履虎尾、武人為于大君”六三爻卦辭赫然印在天象上。自古學者讀六三爻辭，往往感到“武人為于大君”一句來得突然，似乎與前句沒甚聯(lián)系，如果結(jié)合天象來看，卻是“天衣無縫”。