元旦與春節(jié)的來歷
                                                          www. | 來源： | 李郁    法治周末    
元旦與春節(jié)原本“一家人”
元旦也好，春節(jié)也罷，它們對于中國人的意義遠(yuǎn)非熱鬧的節(jié)慶那么簡單。尤其是梳理二者的形成，更會發(fā)現(xiàn)各種變化背后蘊(yùn)含的除了生活生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，更有歷史觀文化觀的變遷 
現(xiàn)在所謂農(nóng)歷年的春節(jié)，歷史上稱為“元旦”；而現(xiàn)在過的“春節(jié)”，古代是沒有的，是民國政府創(chuàng)造的。這種情況已經(jīng)近百年了，我們都習(xí)慣了，以為古來如此。
俗話說：“習(xí)慣成自然。”現(xiàn)代科學(xué)證實，人要養(yǎng)成一種習(xí)慣，只需21天，何況百年？
人類歷史上的一切文化都是人創(chuàng)造的，不過有的能找到源頭，有的找不到
元旦和春節(jié)的形成都還算脈絡(luò)清晰，了解后覺得很有點意趣。
【農(nóng)歷元旦被官方易名為“春節(jié)”】
袁世凱考慮到其他少數(shù)民族的習(xí)慣問題，只批準(zhǔn)“元旦為春節(jié)”。由此，傳統(tǒng)農(nóng)歷新年歲首被官方正式易名為“春節(jié)”，傳統(tǒng)的“元旦”“新年”名稱被安置在公歷的1月1日這一天
1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清朝的統(tǒng)治，建立了中華民國。1912年1月1日，孫中山在南京就任臨時大總統(tǒng)，隨后正式通電各?。?#8220;中華民國改用陽歷，以黃帝紀(jì)元四千六百零九年十一月十三日為中華民國元年元旦。”為了“行夏正，所以順農(nóng)時；從西歷，所以便統(tǒng)計”。
這里所說的“黃帝紀(jì)元”是當(dāng)時有的人想建立一種以傳說中黃帝誕生年為元年的紀(jì)年法。但因種種原因，這一設(shè)想沒能實現(xiàn)。不過民國紀(jì)年卻實行了，一直到現(xiàn)在，我國臺灣地區(qū)仍在實行。
1912年1月13日，孫中山發(fā)布《臨時大總統(tǒng)關(guān)于頒布?xì)v書令》，責(zé)成內(nèi)務(wù)部編印新歷書。隨后又規(guī)定陽歷(公歷)1月1日為“新年”，但不叫“元旦”。
這一年孫中山讓出最高權(quán)力，袁世凱就任臨時大總統(tǒng)。剛開始，袁世凱還表示遵循孫中山的一切政令，包括繼續(xù)推行新歷。于是，在中國就出現(xiàn)了兩種歷法體系，一種是官方推行的西洋陽歷體系，作為公共行政、執(zhí)法、國際交往的時間標(biāo)準(zhǔn)；一種是傳統(tǒng)社會的農(nóng)歷體系，人們按習(xí)慣沿用，服務(wù)于農(nóng)時與日常社會生活。當(dāng)時，政府雖然強(qiáng)力推行新歷法，但也考慮到民眾生活的需要，采取調(diào)和折中的方式。
1914年1月，民國政府的內(nèi)務(wù)部在致袁世凱的呈文中提出：“擬請定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)。凡我國民均得休息，在公人員亦準(zhǔn)給假一日。”袁世凱考慮到其他少數(shù)民族的習(xí)慣問題，只批準(zhǔn)“元旦為春節(jié)”。由此，傳統(tǒng)農(nóng)歷新年歲首被官方正式易名為“春節(jié)”，傳統(tǒng)的“元旦”“新年”名稱被安置在公歷的1月1日這一天。
但一般百姓并不理會公歷元旦，仍將農(nóng)歷正月初一稱為新年，并按傳統(tǒng)方式慶賀。 
民國政府十分不滿這種二元歷法狀況，試圖全部統(tǒng)一使用公歷。一直到1930年，仍然是“二元并行”，于是政府重申：放假及各種禮儀娛樂，如賀年、團(tuán)拜、祀祖、貼春聯(lián)等活動一律移置國歷新年前后舉行。
為了強(qiáng)化這一規(guī)定，春節(jié)期間政府派警察到關(guān)門停業(yè)的商店，強(qiáng)迫其開門營業(yè)，并將元寶茶及供祀的果品搗毀，有的還處以罰金，一時間鬧得人心惶惶。
但這種做法仍然成效不大，人們照舊過自己的春節(jié)，當(dāng)局無可奈何。1934年年初，國民政府決定停止強(qiáng)制廢歷行為，民間名正言順過起農(nóng)歷春節(jié)。
新中國成立前，中國共產(chǎn)黨就決定繼承辛亥傳統(tǒng)，在歷法上采用公元紀(jì)年法，但對傳統(tǒng)年節(jié)給予特別關(guān)注。1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一次全體會議決定采用世界通用的公元紀(jì)年法，并將公歷1月1日正式定為“元旦”，農(nóng)歷正月初一改為“春節(jié)”。
12月23日政務(wù)院第十二次政務(wù)會議通過了《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，規(guī)定元旦、春節(jié)為法定節(jié)假日。
周邊國家一直受我國文化的影響，越南、韓國也過春節(jié)，也是農(nóng)歷的正月初一。
【“元旦”之名始于1500年前】
顓帝以孟春三月為元，其時正朔元旦之春
在我國，“元旦”一詞最早出現(xiàn)于南北朝時期的梁朝史學(xué)家、文學(xué)家蘭蕭子云的《介雅》一詩：“四氣新元旦，萬壽初今朝。”后來，唐朝史學(xué)家、文學(xué)家房玄齡等人寫的《晉書》書中也說：“顓帝以孟春三月為元，其時正朔元旦之春。”意思是我國最早的皇帝之一顓頊規(guī)定以夏歷正月為“元”，正月初一為“旦”。宋人吳自牧《夢梁錄》中《正月》開篇話說：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。”
“元旦”的“元”，指開始，是第一的意思，凡數(shù)之始稱為“元”；“旦”，象形字，上面的“日”代表太陽，下面的“一”代表地平線。“旦”即太陽從地平線上冉冉升起，象征一日的開始。人們把“元”和“旦”兩個字結(jié)合起來，就引申為新年開始的第一天。
還有個傳說，是在4000多年前遠(yuǎn)古的堯舜盛世之時，堯在位時勤政于民，為百姓辦了很多好事，很受廣大百姓愛戴。但其子無才不太成器，堯沒把“天子”之位傳給兒子，而是傳給了品德才能兼?zhèn)涞乃?。堯?qū)λ凑f：“你今后一定要把帝位傳交好，待我死后也可安心瞑目了。”后來舜把帝位傳給了治洪水有功的禹，禹亦像舜那樣親民愛民，為百姓做了很多好事，十分受人愛戴。后來人們把堯死后，舜帝祭祀天地和堯的那一天當(dāng)作一年的開始之日。
各個朝代的元旦日期有所不同，但原則上還是以每年的第一天為元旦。據(jù)《史記》記載，夏朝的夏歷以孟喜月(元月)為正月，商朝的殷歷以臘月(十二月)為正月，周朝的周歷以冬月(十一月)為正月。秦始皇統(tǒng)一中國后，又以陽春月(十月)為正月，即十月初一為元旦。從漢武帝起，才規(guī)定孟喜月(元月)為正月，把孟喜月的第一天(夏歷的正月初一)稱為元旦，一直沿用到清朝末年。
元旦古稱還有元日、元正、元長、元朔、元辰、元春、端日、上日等。元旦又稱“三元”，即歲之元、月之元、時之元。
歷代皇朝都在元旦舉行慶賀典儀祈祀等活動，這種風(fēng)俗源于上古社會的“蠟祭”.“蠟”通“臘”，故也稱“臘祭”，主要祭祀莊稼和收獲神，如農(nóng)神、禽獸神等。在社會生產(chǎn)力極為低下的時代，人們在新的一年開始之日，還要感謝神靈、祖先的恩惠，并祈求來年神靈繼續(xù)消災(zāi)降福于人間。因此祭祀活動還有祭諸神、祭先祖，寫門對、掛春聯(lián)，書寫福字、舞龍燈，民間也逐漸形成祭神佛、祭祖先、貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、吃團(tuán)圓飯以及眾多的“社火”等娛樂歡慶活動。
晉代詩人辛蘭曾有《元正》詩：“元正啟令節(jié)，嘉慶肇自茲。咸奏萬年觴，小大同悅熙。”記述了元旦慶賀情景。類似的詩文在歷史上還有很多。
【元旦春節(jié)依據(jù)古老歷法紀(jì)年】
人類生活、生產(chǎn)和社會活動需要將每一年、每一月、每一天、每一時都要確定下來，都要有自己獨一無二的名稱，于是，古人發(fā)明了紀(jì)年、紀(jì)日、紀(jì)時的方法
慶祝一年的開始，大約是所有人類的共同意愿。古今中外，都把新年的第一天作為重要的節(jié)日。為確定一年的起點和終點，確定時間坐標(biāo)，人類發(fā)明了歷法。
人類初期肯定會發(fā)現(xiàn)日月交替，月缺月圓，四季輪回等自然現(xiàn)象，但精確計算這些現(xiàn)象的時間卻是件難事，是隨著人類文明的發(fā)展才辦到的。
中國先民以晝夜交替的周期為一“日”，以月相變化的周期為一“月”。年的概念和農(nóng)業(yè)有關(guān)，《說文》：“年，熟谷也。”谷物的成熟周期意味著寒暑往來的周期，也就是地球繞太陽一周的時間，稱為太陽年。
以朔望月為基本單位的歷法是陰歷，以太陽年為基本單位的歷法是陽歷。中國古代主要的歷法不是純陰歷，也不是純陽歷，而是陰陽合歷，稱為農(nóng)歷。農(nóng)歷用嚴(yán)格的朔望周期來定月，又置閏月使農(nóng)歷年的平均長度與陽歷年相近，兼有陰歷月和陽歷年的性質(zhì)。這一特性造成了立春與春節(jié)并不是同一天，而是有間隔變化的。
農(nóng)歷平年12個月，有6個大月(30天)和6個小月(29天)。一年12個月一共354天。太陽年是地球繞太陽一周的實際時間是365.2422日，比陰歷12個月的總和多出11天多。所以陰歷每過3年就和實際太陽年相差1個月的時間，所以每3年就要加1個月，稱為閏月。這樣就使農(nóng)歷年的平均時間約等于1個太陽年，并且和自然季節(jié)大致符合。但實際上3年1閏不夠一個太陽年，而5年兩閏又多了些，于是規(guī)定19年閏7個月。
置閏是古代歷法中的大事?！蹲髠魑墓辍罚?#8220;閏以正時，時以作事，事以厚生，生世之道于是乎在矣。”如何安插閏月是古代歷法的重要問題。
古人又根據(jù)季節(jié)更替和氣候變化的規(guī)律，把太陽年分為立春、雨水、驚蟄等24節(jié)氣。這些節(jié)氣先是平均15.22日弱。后代根據(jù)太陽移動的速度，有的規(guī)定為14日(如冬至前后)，有的規(guī)定為16日多(夏至前后)。人類生活、生產(chǎn)和社會活動需要將每一年、每一月、每一天、每一時都要確定下來，都要有自己獨一無二的名稱，于是，古人發(fā)明了紀(jì)年、紀(jì)日、紀(jì)時的方法。 
中國古用“干”、“支”紀(jì)日，后來長期用以紀(jì)年、紀(jì)時。干，又稱為天干，共10位，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；支，又稱為地支，共12位，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十干和十二支依次組合，一共可以形成60個不同的名稱，如“甲子”、“乙丑”等。干支紀(jì)年，60年一個周期。節(jié)氣和干支紀(jì)年直到今天還在應(yīng)用。
中國上古時代就將一晝夜分為12等分，用12地支表示，每個時辰恰好等于現(xiàn)代的兩個小時。和現(xiàn)代對照，夜半12點至2點是子時，又稱子夜；6點到8點是卯時。古代官員一般是卯時上班，因而稱上班為“點卯”。 
中國古代最早的紀(jì)年法是按照王公即位的年次紀(jì)年，例如“周平王元年”、“秦襄公八年”等。漢武帝時開始用年號紀(jì)元，例如“建元元年”、“元光二年”等。這種方法一直延續(xù)到清末。
【公元紀(jì)年和西方歷法歷史不同】
公元紀(jì)年在8世紀(jì)以后才被西歐基督教國家應(yīng)用。古埃及人、古巴比倫人也都曾創(chuàng)造過自己的歷法，但都沒有流傳下來
現(xiàn)在世界上大多數(shù)國家實行國際通用的公歷紀(jì)元，是一個來自巴爾干半島、名叫侶狄安尼西的羅馬僧侶，于公元525年發(fā)明的。他當(dāng)時是想用這一方法計算復(fù)活節(jié)的日期。這種紀(jì)年方式以傳說中的耶穌誕生之年為公元元年，元年以前稱為公元前，其年份順序倒數(shù)。公元元年后則僅稱“公元”或直接寫年份，其年份順序順數(shù)。公元常以A.D.(拉丁文AnnoDomini的縮寫，意為“主的生年”)表示，公元前則以B.C.(英文BeforeChrist的縮寫，意為“基督以前”)表示。但需要指出的是，沒有公元零年。
公元元年相當(dāng)于中國西漢平帝元始元年。
基督教紀(jì)年是以格里高利歷為基礎(chǔ)的。格里高利歷是純粹的陽歷的一種，最初也是用于計算復(fù)活節(jié)的。該歷法是由中世紀(jì)梵蒂岡教皇格里高利于公元1582年頒布施行的。格里高利歷法的前身儒略歷是在公元前45年1月1日執(zhí)行的。儒略歷是取代舊羅馬歷法的羅馬新歷法，是以頒布者凱撒大帝的名字命名的。
公元紀(jì)年在8世紀(jì)以后才被西歐基督教國家應(yīng)用。即使教皇也是很長時間一直用在位期間為紀(jì)年方式記錄文件。到了11至14世紀(jì)的時候，公元的概念才普及。而公元成為世界主流的紀(jì)年方式也是歐洲國家在世界各地殖民的結(jié)果。
在古羅馬時代，官方歷法最初本身是沒有數(shù)字紀(jì)年的，和古代中國以國家最高統(tǒng)治者的名號紀(jì)年一樣，古羅馬最早是以在職羅馬執(zhí)政官的名字來紀(jì)年。
執(zhí)政官是羅馬共和國選舉產(chǎn)生的最高職務(wù)，身負(fù)宗教職責(zé)，特別是占卜。而這些執(zhí)政官的名字也就以流水賬的形式記錄在了羅馬官方年代記里。而羅馬官方年代記并非是在事件發(fā)生的時候就做記錄，而只是當(dāng)他們獲得信息的時候才寫下來，這是古代年代記和現(xiàn)代年代記最大的區(qū)別。西方古代的年代記只是按信息獲得的時間先后順序來記錄。這一紀(jì)年法直到公元541年，當(dāng)時拜占庭國王查士丁尼一世終止了這種紀(jì)年方式。
古羅馬還有一種紀(jì)年方法近似公元紀(jì)年，是以羅馬建城那一年作為元年，而前后反推、順推。羅馬國王曾以此種紀(jì)年法來慶祝羅馬建城800年。后來拜占庭帝國在公元537年規(guī)定使用此種紀(jì)年法。但是這種算法限于某些古羅馬歷史學(xué)家使用，一直沒有取得統(tǒng)一的意見，沒有在更大范圍推廣。
古埃及人、古巴比倫人也都曾創(chuàng)造過自己的歷法，但都沒有流傳下來。
歐洲其他地方有從某城市建城開始紀(jì)年的方法，有的地方根本沒有紀(jì)年方法。許多歷史文獻(xiàn)記載當(dāng)時發(fā)生的事件，涉及人物、地點，情節(jié)等，偶爾有季節(jié)、時辰的描述，但沒有年、日期的記載，沒有時間坐標(biāo)。
【采用西歷有利于中西文化交融】
在任何一種文化形態(tài)中，控制時間體系和對時間的解釋者就是社會生活的控制者。而接受一種時空觀念，在某種意義上也就是接受了一種思想方式和文化形態(tài)
清末文化革新的領(lǐng)袖人物梁啟超在《新史學(xué)》中指出：“紀(jì)年者，歷史之符號，而于記錄考證所最不可缺之具也。以地理定空間之位置，以紀(jì)年定時間之位置，二者皆為歷史上最重要之事物。”
傳統(tǒng)中國的紀(jì)年以王朝更替和帝王的在位年代來計算，是與古代中國治亂興衰的易代觀念相聯(lián)系的。
年號紀(jì)年最大的問題是不容易看出時代的先后，即便是60年一輪的“干支”紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)日法，也都存在難以克服的缺點，即無法成為一種無限性的計數(shù)工具。而西歷和公元紀(jì)年恰恰是可以無限計數(shù)的。實行西歷，引入公元紀(jì)年，實際是引入了另一種文化系統(tǒng)的時間觀念。
立法和紀(jì)年都是人為的時間觀念，是人類文化的產(chǎn)物，接受一種異域的時間觀念，也是在接受一種異域的文化觀念。實行西歷，實際是實行西方時間觀念，與中國時間觀念交融，產(chǎn)生的意義非常深刻。
有學(xué)者認(rèn)為，中西時間觀念的交融帶來了一種時間心態(tài)的重要轉(zhuǎn)變。以往中國的時間觀念，如天干地支紀(jì)年法，反映在個人記錄自己生命的方法中是循環(huán)往復(fù)的，如生肖記法，以12生肖的周而復(fù)始紀(jì)年。一個甲子60年，差不多正好是古人的平均壽命，是一個人從懂事到死亡的大致時段，人在這一生中要碰到數(shù)次自己的生肖年(本命年)。而公元紀(jì)年反映的是一種線性的時間觀念，是對上述循環(huán)時間觀的否定。
17世紀(jì)歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一、法國思想家笛卡兒曾精辟地指出：時間是一種思想方式。在任何一種文化形態(tài)中，控制時間體系和對時間的解釋者就是社會生活的控制者。而接受一種時空觀念，在某種意義上也就是接受了一種思想方式和文化形態(tài)。
有人認(rèn)為，歷史的觀念、發(fā)展演化的觀念等只有在線性時間觀念中才有可能更好地理解與掌握。中國的循環(huán)時間觀念融合了基督教文化的線性時間觀念是中西文化交融的一個標(biāo)志。
從這種意義上說，西歷和基督教紀(jì)年的采用對中國走向世界有著重要的文化思想的促進(jìn)作用。
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