轉(zhuǎn)載自：圓覺道場http://blog.sina.com.cn/xnfm   作者：一念行者

什么是實(shí)修？什么不是實(shí)修？
在如今的修行領(lǐng)域，人們強(qiáng)調(diào)“實(shí)修”——這是個好的修行觀念。但什么是實(shí)修？人們常常說它，時刻記掛著它，但未必知道它是什么。什么是實(shí)修呢？是不是每天只有打坐、冥想、練習(xí)瑜珈或觀呼吸才叫實(shí)修呢？以我的經(jīng)驗(yàn)是：當(dāng)你問我什么是實(shí)修時，我想問你的是“什么不是實(shí)修”？

我們一直說，這是實(shí)修，那是實(shí)修，但什么不是實(shí)修？那些修行中“過來的人”認(rèn)為，生活處處是實(shí)修，活著就沒有不是實(shí)修的。無論你有修行意識或沒修行意識，實(shí)質(zhì)上，你都在“修行”。沒有人不在修行，人人都在修行，六道中的眾生人人在修著，即使它們不知道。所以，當(dāng)我們說“我在修行”時，想想誰沒在修行？修行并不是一種特殊的“事業(yè)”，它是最普通的事業(yè)，整個宇宙里所有的存在都在進(jìn)行這項(xiàng)事業(yè)呢。只是有的知，有的不知罷了。修行并沒有什么特殊的，知道自己在修行的人也不必有什么優(yōu)越感，不知道自己在修行的人也不必有什么自卑感。修與不修，平等。而實(shí)質(zhì)我們都是在修——沒有人未在實(shí)修。

覺知、念頭和快樂——修行的要領(lǐng)、對象和目標(biāo)
若說修行，修行中的重要要領(lǐng)是“覺知”，重點(diǎn)對象是“念頭”，重要目標(biāo)是“快樂”。修行中有很多具體的“術(shù)”，這樣的或那樣的，不必重視那些花樣，注重那個實(shí)質(zhì)或精髓。各種修術(shù)的實(shí)質(zhì)和精髓是“覺知”，有人也稱為“觀照”，也有的叫“覺察”。但不管叫它什么，本質(zhì)一樣。不管你是什么修行，如果你的修行方法和覺知無關(guān)，那么你都修“偏”了，或者你都沒在修。“覺”是喚醒你醒的一個重要方法，在覺未睡，無覺沒醒，如果你失去覺知就等于你沒睡醒，你在夢里呢。如果你有覺知了，就等于你根本沒睡，你醒著呢。佛陀把修行叫著“醒覺的過程”，那是一種訓(xùn)練不失去覺知的方法。為什么要訓(xùn)練不失去覺知呢？因?yàn)槟阌杏X知你就不會輕易陷入無明之苦，如果你沒覺知你很容易進(jìn)去，所以佛陀教導(dǎo)的重點(diǎn)是“覺知”——無覺知覺，得覺不失。
 
所以，無論什么修行方法，覺知不偏離或丟開。若你的修行和覺知或觀照無關(guān)，那么你根本就沒在修行。帶覺生活——帶覺買菜，帶覺做飯，帶覺趕集，帶著看花，帶覺呼吸，帶覺觀察念頭，這都叫修行，也都是實(shí)修。如果沒有覺知的品質(zhì)在其中，即使你打坐，即使你的冥想，即使你做出很美的瑜珈動作，對不起，那也是你沒在修行。所謂“沒在修行”，是指你無覺知而行。記住“覺知”在修行中的重要性啊。無論什么時候，修行不能離開覺知。
 
這是修行中的重要要領(lǐng)。那么修行中的重點(diǎn)對象是什么呢？我的回答很干凈利索：念頭。因?yàn)槲覀兩钪械囊磺杏袨槟铑^所造，一切苦為念頭所造，一切幻相還是為念頭所造。心造萬法，念頭變現(xiàn)萬法。一切具體都是“念頭”所為，如果修行不修念頭，你沒有根子上或點(diǎn)子上修行。諸苦為念所造，眾幻為念所生，如果你修行為離苦得樂，你不在念頭上修，你在哪兒修呢？過去修行的大師沒有這樣明確的說過，因?yàn)樗麄儧]有清晰的覺悟到這。現(xiàn)在我明確的提出來——修行的重要要領(lǐng)是覺知，重點(diǎn)對象是念頭，重要目標(biāo)是快樂（恒樂）——請記住我的話。
 
對待念頭的三種方法
我說在念頭上修，或說，修行的重點(diǎn)對象是念頭。如何對念頭用功呢？兩個辦法：一是覺它，這是內(nèi)觀的方法，是佛陀以來人們一直使用的正確方法；另一個是質(zhì)疑那些讓你不安或痛苦的念頭，這是“對念頭做功的方法”——調(diào)查內(nèi)在信念故事的方法。這兩種方法是對待念頭的最簡最純最有用的方法，其它再關(guān)于念頭的花樣方法可以不必多問。如果一個痛苦的念頭來到了我們的意識，去觀它，如果因觀那痛苦的念頭云團(tuán)消散了，很好；如果觀它它還是在，觀它它也不能像陽光照耀一塊冰一樣地融化消散，那么怎么辦呢？質(zhì)疑——砸碎它。“質(zhì)疑”就是一種砸碎冰的方法。是除了用“照耀（覺照）”讓冰融化消失的方法之外，另一種更加有效的方法。
這是對待念頭的兩個很有效的方法。除了這兩種方法外，作為去苦得樂——從念頭上著手達(dá)到這個目的的——還有一種另外的方法，它是：種植正念的方法。所謂種植正念，就是在你的心上大面積地種植正向的念頭，以取代負(fù)向的念頭——用正念覆蓋負(fù)念，這是一種用花朵代替荒草的治理心田的方法。這個方法也很有用，記住它。對付念頭，前兩種是“破”的方法，這一種是“立”的方法。如果善用這三種對待念頭的方法，破立結(jié)合，用功至甚，沒有不能從念頭纏縛中出來的。明確了修行的目標(biāo)，找到了修行正確有效的方法，修行雖然是一個心智上的事，但它已是一個體力活了。勤勤修習(xí)，老實(shí)聽話的人容易到達(dá)目標(biāo)解脫。愿想解脫的人們，立定在“念頭”上用功。
 
恒樂——修行的目標(biāo)
說完了修行的重要要領(lǐng)、修行的重點(diǎn)對象，再說一下修行的目的或目標(biāo)。關(guān)于修行的目標(biāo)或目的，有人說是解脫，有人說是了生死，有人說是去苦得樂，有人說是斷輪回，有人說是涅槃。但修行的目標(biāo)或目的到底是什么呢？——很簡單，快樂。但注意我這里說的“快樂”不是普通意義上的快樂。普通意義上的快樂，是頭腦上的快樂，是需要被滿足時心的體驗(yàn)。它是一種“有”的結(jié)果，這種快樂不徹底，因?yàn)樗囈烙?#8220;有”，當(dāng)“有”消失時它將不快樂，甚至這種快樂還是苦的根源。所以，我說的快樂，不是指這種快樂。
我說的快樂是什么意思呢？是什么樣的快樂？了無所得的快樂，認(rèn)識到真相的快樂，見識到“空”的快樂，是佛陀所說的“恒樂我凈”中的快樂的快樂。這種快樂不是建立在有上，而是建立在沒有上。它是一種你認(rèn)識到“沒有”時的快樂，而不是一種你得到“有”時的快樂。得到“有”時的快樂是一種欲的快樂，見到“沒有”時的快樂是一種超越欲望的快樂。諸佛所指給我們看的或領(lǐng)我們所要達(dá)到的，正是這樣一種快樂。這也是我這里所要說的快樂。記住，修行的目標(biāo)是為了獲得這種快樂。當(dāng)你獲得了這種快樂，那些了生死啊，悟無所得啊，斷輪回啊，涅槃啊，就自然得到了。它們互為對方的因果，一個達(dá)到了另一個也必然到達(dá)。修行的目標(biāo)是什么？不要糾纏那些名詞——什么涅槃啦，斷輪回啦，了生死了……，很簡單，就是為了獲得快樂，佛說的恒樂。修行的目標(biāo)是找尋那種恒樂，或說，讓那種恒樂來找你。這就是修行的目標(biāo)，就這么簡單。
 
另外的修行方法：打坐、冥想——的目標(biāo)或意義
常常人們認(rèn)為，只有打坐、冥想或做某些特殊的姿式才是修行，這已經(jīng)偏離了修行的認(rèn)識。但打坐、冥想又是為什么呢？它有什么意義？關(guān)于對這的認(rèn)識，人們又偏離修行的意義一步。有人暗地里說，打坐是為了找尋“靜”的狀態(tài)，冥想是為了遇到“超越”的狀態(tài)，種種修行是為了達(dá)成“物我兩忘”或與神或與天地的“合一”狀態(tài)，——真是這樣嗎？我的看法和這不同。
 
我的看法是：人們透過打坐、冥想，去體驗(yàn)到“物我兩忘”或合一的特殊狀態(tài)或感覺沒有什么實(shí)質(zhì)的意義，它就好像你透過喝酒來到達(dá)某種欣喜愉快的狀態(tài)一樣。沒有任何一種“狀態(tài)”是永遠(yuǎn)存在的，假如你費(fèi)盡千辛萬苦找來的狀態(tài)不能保持，那找尋還有多少意義？大師們教導(dǎo)我們打坐或冥想，去遇到這種狀態(tài)，那不是讓你待在這種狀態(tài)里，也不是希望你用這種“狀態(tài)”對抗另外的“狀態(tài)”。而是讓你透過這種狀態(tài)或體驗(yàn)認(rèn)識到你是誰，你并不是你認(rèn)為中的你，從而讓你從你過去認(rèn)識或執(zhí)著的狀態(tài)里走出來。改變你的認(rèn)知，去自我化，達(dá)到與你固著認(rèn)知的分離，走出你的幻相，獲得自由無苦的生活，應(yīng)付生活時刻出現(xiàn)的新情況。——這才是打坐、冥想的真正目的或意義。記住，不要為某種好感覺或好狀態(tài)去修行，如果那樣就像酒鬼通過酒來獲得好感覺一樣。你將偏離了修行的真正目的，錯失修行為你帶來的更大的成果的享用。
 
當(dāng)前修行領(lǐng)域里的部分現(xiàn)象
 當(dāng)一個人在物質(zhì)世界行走到極端，他就會“跳”入精神世界。當(dāng)人們對物質(zhì)找尋到極致后，最終他會移動到精神領(lǐng)域里來，為什么會這樣呢？因?yàn)槿魏稳讼蛲庾非?，無論他們追求什么，獲得多少，他們都不能滿足，這是他們最后來到內(nèi)在的原因。當(dāng)人們在幻相里待久了，當(dāng)他們覺知到那是幻相時，他們就會開始找尋真相。這種意識到自己身在幻相，去找真相的行為，就是覺醒；這個過程，就是修行?，F(xiàn)在社會，物質(zhì)蓬勃發(fā)展，頭腦為人類創(chuàng)造了極大的便利，在外在世界，人類幾乎要什么有什么，想如何便如何。這種幾乎“要什么有什么”的生活，讓頭腦感到無聊，這種“滿足”讓頭腦感到“不滿足”。這就是為什么現(xiàn)代開始有很多人折回到精神世界來的原因。這也是為什么現(xiàn)代社會，修行的人越來越多，人們越來越重視修行的原因。因?yàn)椋?#8220;修行”是走向精神領(lǐng)域的一條路。是回歸自我，貼近真相，實(shí)現(xiàn)真正的圓滿富足的一條路。這條路也被叫作“道”，因而修行也被稱作“修道”。我也是修道這條道上的人。
 
二元世界的現(xiàn)象是：人們往往不左就是右。當(dāng)人們“左”慣了時，他們很容易著“右”——當(dāng)他們來到右時。因?yàn)槲镔|(zhì)不能滿足我們，我們來到了精神世界，過去我們重彼輕此，現(xiàn)在我們又開始重此輕彼了。我觀察到，現(xiàn)代社會的精神領(lǐng)域，因?yàn)閷π扌械闹匾?，我們又開始“執(zhí)著”修行了。執(zhí)著修行好不好？執(zhí)著修行（精神）和執(zhí)著物質(zhì)是一樣的。那都是“苦”的根源。當(dāng)你執(zhí)著修行時，精神變成了另一種“物質(zhì)”，修行變成了另一種形態(tài)的“物質(zhì)”索求。修行的目的是讓我們感到生活輕松愉快，如果修行的行為沒讓我們感到那樣反倒覺得更加不輕松愉快，那么，這是我們該重新審視或看待自己的修行問題了。
 
我看到人們在物質(zhì)領(lǐng)域里掙扎和在精神領(lǐng)域里掙扎一樣。他們原來在那兒苦，現(xiàn)在到這兒苦。看看那些修行修的很累的人你就知道了。修行有沒有修的很累的人？有啊，我就見到過不少。人們執(zhí)著于修行，修行成了他們的“負(fù)擔(dān)”。當(dāng)你決定“扛”任何一種東西時，那種東西都會成為你的負(fù)擔(dān)。“修行”也一樣。修行不是一種東西，不像一袋大米、一堆土或一缸水一樣，你可能通過努力，從這兒搬到那兒。不，修行不是那么回事兒。修行就像空氣，它在處處，你不能搬它運(yùn)它弄它，對它做任何形式的功，你只能呼吸它。把修行變成你所呼吸的空氣，而不是你要搬運(yùn)的東西，這樣，你對修行的感覺才找到邊兒。記住修行是你的呼吸，而不是你的努力。你不用努力呼吸，你只需要自然呼吸。不能執(zhí)著修行，執(zhí)著修行和執(zhí)著世上任何一物一樣，那恰是反背修行的。
 
修行走回來的人如何看修行？
我遇到一些修行修的很苦很累的人跟我談修行，我告訴他們說，沒有修行這回事。你該吃飯時吃飯，該睡覺時睡覺，把修行扔了。他們不相信我的話，好像我說了假話一樣。事實(shí)上我沒有說假話，終有一天你會體會到這“事實(shí)”。但一個人只能相信他相信的，也只能按他所相信的去做，雖然這樣說，我并沒有改變他的想法或做法的動機(jī)，我只是“陳述”我對修行的看法。人們會按照他們自己認(rèn)為的去做，他人的意見或建議在真相上是毫無意義的，因?yàn)樗豢赡芟嘈潘荒芟嘈诺?。我深知這一點(diǎn)，因此，大部分時間我身邊沒有一個可被我教導(dǎo)的人，每天，我只是把我對修行的這些認(rèn)知寫出來，放在那兒，任有緣的人自己看到，自己吸收。我不說不教，我只是一個對著空氣說話的人。
 
開始談修行，中間談修行，后來談修行，到底有沒有修行這回事？沒有。沒有修行這回事，這是修行到最后修行人的體悟。但當(dāng)你從那最源頭歸來，告訴那還沒到達(dá)源頭的人，他是不會相信的。相信最簡單的事，需要大智慧；而相信萬法皆空，則需要具有佛陀一樣的智慧。
沒有修行這回事，認(rèn)識到?jīng)]有修行這回事，幾乎來到了修行的“終點(diǎn)”。當(dāng)我們談?wù)撌裁词切扌袝r，我們來談?wù)勈裁床皇切扌校慨?dāng)我們發(fā)現(xiàn)沒有什么不是修行時，我們就放下了修行；而當(dāng)我們真正放下修行時，我們在處處修行。這似乎是個悖理，但卻是個實(shí)情。關(guān)于這一點(diǎn)不需要你“認(rèn)識到”，需要你“體驗(yàn)到”。“知道”是沒有意義的，“體會到”才算有些意義。這是我的了解。