觀鏡識(shí)“元精”

中國(guó)文化，就是“修之身”的內(nèi)求文化。無(wú)論歷史怎樣變遷，滄海怎樣反復(fù)變桑田，也無(wú)法磨滅這一史實(shí)。歷史和歲月的塵埃，無(wú)法掩蓋寶貴的文化遺跡。

提起“鏡子”，幾乎人人都熟捻唐太宗關(guān)于“鏡子”的一段鑒省名言：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。”（《貞觀政要·論任賢》）

此言頗有道味，使人很容易聯(lián)想起《老子·德道經(jīng)》三寶章的諄諄告誡。

《軒轅黃帝傳》：“帝因鑄鏡以像之，為十五面，神鏡寶鏡也。”

《玄中記》：“尹壽作鏡，堯臣也。”

從中，我們不難看出，銅鏡的發(fā)明最早起始于黃帝。

1975年和1976年，甘肅廣河齊家坪和青海貴南承馬臺(tái)的齊家文化墓葬中，先后出土了兩面銅鏡。據(jù)碳十四測(cè)年法測(cè)定，齊家文化墓葬的年代距今約5000年，這是目前發(fā)現(xiàn)時(shí)間最古老的出土銅鏡。

《說(shuō)文》：“鑒可取水于明月，因見(jiàn)其可以照行，故用以為鏡。”，由此可以看出，“鏡子”的功用，是“鑒”、“照”。當(dāng)然，鏡子之所以能發(fā)揮“照”、“鑒”的功用，離不開(kāi)“光”和“明”。在內(nèi)修慧觀中也是如此，“返天鏡”無(wú)光不明。慧光黯淡，也就難“鑒”/“見(jiàn)”。

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這是一面宋朝時(shí)期的出土銅鏡，鑄的是“四神十二生肖圖”。

“四神十二生肖紋鏡”，是古鏡的一種，流行于南北朝和隋唐初期。銅鏡內(nèi)部圖案，以青龍、白虎、朱雀、玄武四神作四方配列。邊緣外部，配有十二生肖圖紋，即十二地支。詞序依次為，鼠（子）、牛（丑）、虎（寅）、兔（卯）、龍（辰）、蛇（巳）、馬（午）、羊（未）、猴（申），雞（酉），狗（戌）、豬（亥）。

四神和十二生肖所在方位的匹配對(duì)應(yīng)關(guān)系，頗值得玩味。非常值得一提的，是其中的四神圖案設(shè)計(jì)。尤其是銅鏡中的玄武之象，與修真界對(duì)先天元精的“三元”狀態(tài)解析極為吻合，是先天元精 “三元”學(xué)說(shuō)的最佳佐證。

厚金院長(zhǎng)在“人法地”系列講座中，揭示到：

“質(zhì)元”系統(tǒng)中，人體之內(nèi)的先天元精，同樣具有陰陽(yáng)兩種物質(zhì)。其象數(shù)理炁的“象”，就是靈龜與靈蛇相互盤(pán)結(jié)的狀態(tài)，這就是它的“體元”形態(tài)。而它還有一個(gè)“質(zhì)元”的存在形態(tài)，卻是一個(gè)三圈半盤(pán)曲的物質(zhì)體。這個(gè)物質(zhì)體，就是人體內(nèi)客觀存在的“陽(yáng)氣”。

它既具有“物元”形狀，但卻是一個(gè)“質(zhì)元”體。它就是人體的“地之精”陽(yáng)氣。它是人體內(nèi)的母體性能量體，它維系著身國(guó)的長(zhǎng)養(yǎng)機(jī)能，順化與逆化，順生與逆生，它就是形體生化的源動(dòng)力。

關(guān)于先天元精，中國(guó)道家的慧觀所得，并不完全雷同于佛家和古希臘的先知。道家注重于從三個(gè)方面（三元）整體地描述它的存在方式。而印度佛學(xué)將先天元精，依據(jù)其形態(tài)，主要稱其為“卷曲”（Kundalini）這個(gè)名稱，主要是指它的“物元”形狀。這個(gè)名稱也曾經(jīng)傳入中國(guó)，在中國(guó)曾經(jīng)翻成“靈蛇”、“軍荼利”、“拙火”、“昆達(dá)里尼”等等名稱。

西方的古代典籍中，雖然已經(jīng)難以找到準(zhǔn)確的記載，但是在《圣經(jīng)》中，仍然可以找到它的一點(diǎn)蛛絲馬跡?！妒ソ?jīng)》中，只是用故事的方式，隱喻性地記載了靈蛇引誘夏娃偷食禁果，而并沒(méi)有直接揭示靈蛇在人體內(nèi)客觀存在的真實(shí)性。

對(duì)照此圖，再來(lái)學(xué)習(xí)這段文字，也許在返觀內(nèi)照中，您就會(huì)心領(lǐng)神會(huì)，會(huì)心一笑……