要旨：

未有氣稱(chēng)為”太易”。太易生水，水為一數(shù)。天一生水，地六成之。

有氣無(wú)體稱(chēng)”太初”。太初生火，火為二數(shù)。地二生火，天七成之。

有形無(wú)質(zhì)稱(chēng)”太始”。太始生木、木為三數(shù)。天三生木，地八成之。

有質(zhì)無(wú)體稱(chēng)”太素”。太素生金、金為四數(shù)。地四生金，天九成之。

有形有體稱(chēng)”太極”。太極生土、土為五數(shù)。天五生土，地十成之。

(一)無(wú)到有

五行衍化的過(guò)程，我們用宇宙成形為例，引徐升評(píng)論淵海子平中論五行所生之始一篇：

“聞天地未判。其名混沌。乾坤未分。是名胚渾。日月星辰未分。陰陽(yáng)寒暑未分。……是時(shí)一氣盤(pán)中結(jié)。于是太易生水。太初生火。太始生木。太素生金。太極生土。所以水?dāng)?shù)一?；饠?shù)二。木數(shù)三。金數(shù)四。土數(shù)五。迨乎三元計(jì)極?；煦缫慌?。胚渾乃分。輕清為天。重濁為地。二氣相成。兩儀既生?；商?。其始也。”。

當(dāng)天地混沌未開(kāi)，宇宙未發(fā)生之前，無(wú)空間、無(wú)距離，一切存在虛無(wú)，也就是”無(wú)極”之意象。我們甚至可說(shuō)”無(wú)極”的觀念中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)及各宗宗教最終也是最初探討的法，道德經(jīng)說(shuō)：”人法地，地法天，天法道，道法自然。”。古人從萬(wàn)念中參悟歸原竟發(fā)現(xiàn)一切歸”無(wú)”，又從”無(wú)”中發(fā)覺(jué)”極”的寬廣無(wú)限。于是悟出大至宇宙小至個(gè)人皆能在”無(wú)”中擁有與天地一般無(wú)極限的原力，悟出”無(wú)”既是”極”。因此開(kāi)始教授人修習(xí)本性，放下心欲，以致明心見(jiàn)性，到達(dá)”無(wú)”的境界，既得”極”的境界。佛家天臺(tái)宗法門(mén)”止觀”就是在修無(wú)觀之境界，觀”無(wú)極”也就是止觀。能觀”無(wú)極”之境界也就能觀心，能觀心既得解脫。所以天臺(tái)宗又叫止觀宗或叫觀宗。

道德經(jīng)曰：”天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”，若人能修得”無(wú)極”之境，那也不用學(xué)陰陽(yáng)數(shù)術(shù)，佛說(shuō)世間諸法是生滅法、是有為法，是幻法，既是世間法就會(huì)有生滅，惟修得”無(wú)極”之境，才能擁有同天地一般無(wú)極限之法。不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，幾千年來(lái)幾人悟道？道德經(jīng)曰：”道常無(wú)為而無(wú)不為”，悟道者又有幾人能識(shí)？

(二)無(wú)極到太易

在”無(wú)極”中出一氣于中盤(pán)結(jié)，所謂于”中”并非真有中心點(diǎn)，我們前面說(shuō)過(guò)一切存在虛無(wú)，無(wú)空間、無(wú)距離，換一種說(shuō)法是一團(tuán)直徑小于或等于零的氣，稱(chēng)為”太易”。

未有氣稱(chēng)為”太易”。道德經(jīng)曰：”道生。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。”。莊周說(shuō)：”一之所起。有一而未形”。

太易生水，因?yàn)樗疄樽钤缪苌校运疄橐粩?shù)，故說(shuō)天一生水。(天一，地二，天三，地四中的天地指的是陰陽(yáng)之義。)從無(wú)極到太易，在形式上似乎一樣，無(wú)空間，無(wú)距離，一切存在虛無(wú)，但事實(shí)上是有很大的差別。無(wú)極是”無(wú)”，太易是”無(wú)中將有”，是靜極將動(dòng)，當(dāng)一念起雖無(wú)動(dòng)靜，但此時(shí)已是”太易”而不是”無(wú)極”。

禪宗公案中：”明鏡亦非臺(tái)”是”無(wú)極”，”心如明鏡臺(tái)”是”太易”。同樣是無(wú)形無(wú)相，但”無(wú)極”無(wú)動(dòng)靜之心，太易是已有動(dòng)靜之心。關(guān)于”無(wú)極”至”太易”又是中國(guó)哲學(xué)的一大課題，明”無(wú)極”難，要了解”太易”一樣難。道德經(jīng)曰：”無(wú)名，天地始；有名，萬(wàn)物母，”

要若要詳盡其義，則要從老子道德經(jīng)(無(wú)，有)思想或是佛教三三昧(空，無(wú)相，無(wú)作)形而上的學(xué)理探討起，有興趣者不妨深入研究道德經(jīng)及佛家中菩薩摩訶薩修十一種空觀中的第十種空觀，是名”空空””……是有是無(wú)，是名空空，是是非是，是名空空”。

我們現(xiàn)在所談的五行，所謂金木水火土、是前人為了說(shuō)明其生克變化的關(guān)系而定其名，故不要執(zhí)著于體相或質(zhì)量。此言”水”并不是我們?nèi)粘Ｉ钪兴^的雨水河水。而是指一種”氣場(chǎng)”，有說(shuō)是一種”能”。五行分陰陽(yáng)，合化地?cái)?shù)(輕清者為天，重濁者為地，)后化生萬(wàn)物，是以取自然界五行的體質(zhì)用于命理上做為生克變化之喻，于后來(lái)運(yùn)用于命理上取類(lèi)似之象來(lái)說(shuō)明命格屬性，其實(shí)亦不脫離”真正”的五行本義。

(三)太易到太初

太易之后，接著宇宙一氣爆出，稱(chēng)為”太初”。

有氣無(wú)體稱(chēng)為”太初”。所謂有氣無(wú)體的氣我們用一現(xiàn)象解釋?zhuān)?yáng)因日冕產(chǎn)生太陽(yáng)風(fēng)，推向宇宙略過(guò)地球，影響電能通訊的太陽(yáng)風(fēng)，就是所謂有氣無(wú)體。地球并未感受到實(shí)質(zhì)的風(fēng)，也未被吹離軌道，這就是太初的有氣無(wú)體。

太初生火，火為二數(shù)。水火為天地初生之行氣，水為一數(shù)，為陽(yáng)之始，火為二數(shù)。二為陰之始。陰陽(yáng)兩儀既生，因兩儀瞬間沖動(dòng)，造成漩渦往外擴(kuò)散，天道左漩，地道右漩，于是構(gòu)成太極之圖象。

此時(shí)天地依然尚未分別，依舊清濁未明。李存道說(shuō)：”道生一。虛無(wú)生一氣。一生二。一氣判陰陽(yáng)”。水火二氣(兩儀)忽明忽暗漩繞，陽(yáng)干陰坤，乾坤兩儀在”太元”中交織變易，所謂”太元”又叫”太乙”也就是”天一”。

前面說(shuō)”天一”是在太易之后所生，現(xiàn)在又叫兩儀變化為”天一”，看是混淆不清，前后沖突。其實(shí)不然，五行的”空間”與五行衍變的”時(shí)間”概念，很難用我們現(xiàn)在所認(rèn)知的”時(shí)空”去想象。黑洞算不算一種空間？以中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)法，負(fù)空間也是空間。當(dāng)質(zhì)壓至負(fù)體積時(shí)是會(huì)有另一種空間的定義產(chǎn)生，當(dāng)距離因空間的定義改變時(shí)，時(shí)間的距離定義也會(huì)隨之改變。只是以人類(lèi)的科學(xué)尚無(wú)能力可突破此接口。

在此順便說(shuō)明太乙轉(zhuǎn)八卦的關(guān)系。陰陽(yáng)開(kāi)始有動(dòng)靜，于是陰陽(yáng)交媾萌生六子于虛無(wú)之中，故陰陽(yáng)交媾又名”太虛”。所謂乾坤生六子，就是坎、艮、離、兌、巽、震六虛卦。易經(jīng)任何一卦衍化的道理都是一樣。在用易爻變易時(shí)(變爻大游年法又稱(chēng)八門(mén)九星套法)，每一主卦均可生六虛卦于四方，六虛卦加上本卦，再加上三爻全變的卦，又成為八卦。太乙神數(shù)就是以此道理推衍出八卦中的每一單卦再變化八卦，然后布于九宮之上，移震位到中宮成為”伏位”。”伏位”于堪輿學(xué)叫”氣口”，于奇門(mén)遁甲叫”開(kāi)門(mén)”。(此處講”開(kāi)門(mén)”是動(dòng)詞，不是指八門(mén)中的”開(kāi)門(mén)”)。 

(四)太初到太始

有形未有質(zhì)稱(chēng)”太始”。

有形者，此時(shí)天地初開(kāi)，星團(tuán)星球以具雛形但未有實(shí)質(zhì)。如有些星球是一團(tuán)氣體，看似有形卻無(wú)質(zhì)地。既所謂”太始”。太始生木、是木為三數(shù)。此時(shí)之木指的是一種胚胎、一種媒介般的氣。

我們對(duì)物體所謂”形”的認(rèn)知，只是透過(guò)我們的視覺(jué)及觸覺(jué)感官辨識(shí)定義的”形”。但是這個(gè)”形”是不是就是物體真正的”形”就不得而知了。所以佛家解釋?zhuān)?#8221;…一切幻相，惟心所現(xiàn)…”世間一切物相，皆因人心妄念而生。用一種比喻：電影上出現(xiàn)一張桌子、桌子的形是什么形？什么體？什么質(zhì)？其實(shí)只是光而已。所以，再次強(qiáng)調(diào)不要執(zhí)著于體相或質(zhì)量，注意關(guān)系衍變，生數(shù)五行和生數(shù)五行、成數(shù)五行和成數(shù)五行的變化易懂，生數(shù)五行和成數(shù)五行的變化(也是陰陽(yáng)交錯(cuò)的變化)難以捉摸。

(五)太始到太素

有質(zhì)未有體稱(chēng)”太素”，此時(shí)五種元素已經(jīng)存在。當(dāng)然，所謂存在并不是真實(shí)有質(zhì)有體有重量的實(shí)體。太素生金、是金為四數(shù)。而金指的是燃燒的灰質(zhì)一般的氣，所以古言金木是為假象，是意此二行為水火產(chǎn)生之物行。

我們都知道所謂”一炁化三清”，前面提到李存道說(shuō)：”道生一。虛無(wú)生一氣。一生二。一氣判陰陽(yáng)”，道德經(jīng)曰：”道生。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。”，莊周說(shuō)：”一之所起。有一而未形”。一氣判陰陽(yáng)是一生二。二生三，三清炁就是形、氣、質(zhì)之始，有形、氣、質(zhì)后能生萬(wàn)物。

學(xué)陰陽(yáng)學(xué)不能不知道家三清，據(jù)列仙傳記載；元始天王在天地未分時(shí)的一元精氣，在大羅天上化身為三清。一化無(wú)形天尊(元始天尊)，住于清微天之玉清境，二化無(wú)始天尊(靈寶天尊)(通天教主)，住于禹余天之上清境，三化梵形天尊(道德天尊)，住于大赤天之太清境，所以玉清、上清、太清亦合撐”三清”。

(六)太素到太極

有形有體稱(chēng)太極。太極生土、所以土為五數(shù)。有氣、有形、有質(zhì)、有體，天地萬(wàn)物俱成。五行先天數(shù)的排列既是水一、火二、木三、金四、土五。所以我們稱(chēng)一二三四五為五行的”生數(shù)”。當(dāng)太極一成，金、木、水、火，輕清者為天，重濁者為地。用星體成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)解釋。當(dāng)極火漩往中心點(diǎn)產(chǎn)生極大的引力，將物質(zhì)吸往中心，就是重濁者為地的意思。金、木、水、火，各自隨土聚合成就于地散于四方，五行便含育萬(wàn)物茁壯，土也因此成了孕育萬(wàn)物的母。所以五行的先天數(shù)水一、火二、木三、金四、土五再加上五土就成了水六、火七、木八、金九、土十。叫做”壯數(shù)”又名”成數(shù)”。其數(shù)的排法及位置既為河圖之?dāng)?shù)象。

自虛無(wú)太易、太初、太始、太素到太極，是說(shuō)明宇宙衍生順序，其每一過(guò)程所衍生之五行并非就是五行生出(、木生火、火生土、土生金、金生水、水生木)的順序，或是推演為后來(lái)使用的后天五行生克關(guān)系。太易生水，不是指太易為金來(lái)生水，或是太易為水，每一階段有每一階段所衍生之行。先水火二氣，后木金，最后是土。從虛無(wú)衍生到土要多久時(shí)間？是瞬間。虛無(wú)或太極空間多大？是無(wú)限大也是無(wú)空間。

五行雖然已聚合于地，但地仍舊在旋轉(zhuǎn)，于是五行因?yàn)樾D(zhuǎn)的力量將金、木、水、火，土拋擲于四面八方，故四方四隅之土皆有雜余之氣，十二地支人元藏干便因此而生。

對(duì)于前人智能所傳下來(lái)由五行生成與宇宙行成的關(guān)系，在探索之時(shí)不免產(chǎn)生一些疑慮；是前人觀察自然象理推測(cè)出宇宙生長(zhǎng)的過(guò)程后，以其數(shù)理畫(huà)出河圖托藉為神物？或是真有河圖之說(shuō)，后經(jīng)由圖中極為簡(jiǎn)明之意推出宇宙之理？

若是前者，以推數(shù)理觀象能推出與近代科學(xué)說(shuō)明宇宙衍生的過(guò)程一樣(其實(shí)也還是假設(shè))，此前人真的是人乎？若真是人，那也太有智能了。

若是后者，河圖是否如人類(lèi)將人最基本元素圖與地球的位置制成簡(jiǎn)圖，發(fā)送于太空中一般，用來(lái)讓人類(lèi)了解宇宙生滅之理？

若是如此，又誰(shuí)能在宇宙生成之前或之時(shí)觀察過(guò)程繪成河圖于地球成就放置于地球某處？

然而要從極為簡(jiǎn)潔的河圖推測(cè)出宇宙生長(zhǎng)的過(guò)程與萬(wàn)物消長(zhǎng)的道理，那前人一樣真的也太有智能了。