36，《易經(jīng)》對宇宙萬物的演變有否同現(xiàn)代科學一樣的解釋？

　　答：前問我們已經(jīng)回答，八卦中的一個“卦”，如同現(xiàn)代科學的空間一個“點”，其度量是靜止的。而兩個“卦”的相對，就是變化的源泉。八卦以此類推，三個、四個，乃至無窮個卦，就可以表示并說明宇宙萬物之間各種復雜的變化。所以，《易經(jīng)》才取名為“易”。而所謂易者，變易，變化，變異之謂也。

　　自然界的有節(jié)律的變化，今叫“新陳代謝”，古曰“推陳出新”，意思完全一致。生命有生必然有死。事物總有發(fā)生和湮滅。這就是所謂的“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”的原理。（《大學》）這一思想進路及其觀念，自古迄今，一直支配著中國文化界，尤其思想界。無論儒家、道家，抑或醫(yī)家，無一不深具理解事物從無到有之變易的思想觀念。這一點，與西洋文化完全不同。在歐洲，蘇格拉底，柏拉圖、亞里士多德的哲學，基督教的教義，都主張“有”為物“本”，物質不變，理念永恒。可只到迄今，也仍沒找到基本的粒子，永恒的理源。當然，從公元16世紀文藝復興運動以后，力學的奠定，使宇宙星云成為假說，天體演化和生物進化成為假說。盡管這些假說并非本真，但至少促成中國名家的詭辯思維成其為黑格爾的辯證法，接近于中華文化的變易思考，這才使情況發(fā)生了一定的變化。

　　宇宙是一個總體概念，它是無限的，但在這個無限發(fā)展過程之中，任何一個有限的存在，都是從無到有，從有到無。萬物都既有其生，又有其死。宇宙的發(fā)展如此，生物的演化亦如此，人類歷史的演變也是如此。所以左傳說：“不有所廢，其何以興？”。

　　有生就有死，有死就有生，生生死死，死死生生，這是宇宙萬物陰陽變化的規(guī)律，也就是易。從現(xiàn)代科學的意義上說，力主萬物皆易的《易經(jīng)》，才是現(xiàn)代科學的根基。

　　37、為什么說易、律、歷是一不是二？

　　答：易、律，歷是一不是二，是當代絕學大師（泰國華僑）鄭彜元老先生一輩子以《道統(tǒng)論》研究和修復中華文化，得出的心血結論。

　?。▊渥⒄f明：鄭彝元，老人家現(xiàn)年八十有六，一輩子研究國學，所謂絕學大師，是指他對經(jīng)典的解讀與教科書全然不同。他對四書五經(jīng)的章句解讀，無一字義的推敲不與孔子的“吾道”相通，非常精細的“一以貫之”。是在真正的幫助子孫后代把孔子的靈魂重新找回。季羨林對其非常敬佩，景羨不已。老先生之所以有以教我，是因兩年前與他邂逅于香港湯恩佳先生孔教學院的一次祭孔機遇，他知晚生亦致力于道統(tǒng)研修，方將一生心血結成的心字，有以相贈，以期后傳有人。先生講學全球，亦屢進北大清華講課，乃求有心研修道統(tǒng)之徒而一直不得，故使敝人有緣師焉。所以，本絕學智庫的答疑，很多內(nèi)容是對先生《道統(tǒng)論》的重新解讀。因某此生“師無常師”，此師系某過“天命”之年而認師景尊的唯一，這里謹此說明。下面回到正題）。

　　大家知道，今天凡遇紅白喜事，沒有一家不“慎終追遠”，（《論語。學而》）在自家的神堂上燒炷香，瞌瞌頭，祭祀祖先，以求其護佑。這一行為，純系自發(fā)的“宗教”信仰（宗者，祖宗也。教者，教化也），不管你受的是什么無神論黨派文化的利益教育，但下意識都能始終如此。只有這一點，仿佛是叢林文化全面占領人的思維，尚不能完全摧毀中華文化的祖?zhèn)髁曀住＿@種習俗是以祭祀為起源，迄今仍在延續(xù)而以筮占為基礎的文化根本。

　　人們都說《易》是起源于占筮，于是把它理解為“封建迷信”，可為什么不說遠古祖先的占筮行為，完全是為了很好的生活，很好的順應自然呢？這種占筮的《易》學又與今天所講的、所謂的科學的生活有什么不同呢？其實是《易》學可以幫助人修德大愛，科學可以催化人逐欲大害。兩者只此不同，也是東西文化的分水嶺。人要修德大愛不能憑口說，而要靠心性對自然正確的認知，這種認知就是《易》，這種認知就是律，這種認知就是歷。所以說，易、律、歷是一不是二。但它又可以分一為二，分二為三以至無窮。這乃是中華文化以易為體，以律、歷為用的基本特點。換一句話說，離開了律與歷，易將沒有表達的內(nèi)容成其為文化，這是不變的事實。下面我們還是舉例來回答：

　　算命是為了預測個人的運氣之禍福，這跟一個國家作財政預算，一個企業(yè)作產(chǎn)銷規(guī)劃，其運算取象難道不是一碼事嗎？它都是以時空的自然演化為考量，哪一時段完成多少任務這是歷，是時間；哪一時段能積累多少財富，這是律，是條件，是環(huán)境，這是空間。把空間和時間兩者合起來就是宇宙，亦叫時空。

　　而《易》不過就是認知時空的工具。一個人找方士排卦，卦排好后，他才能向你回答吉兇。他又不是神仙，無非是對你講，你所求卦象的空間與時間，說你哪個時候有財發(fā)，說你哪個時候防倒霉。告訴你哪個方向順利，哪個方向背塞。這種空間和時間的回答，就是通過你求的卦，他對該卦各爻的位次來換算的。每一爻都有“天地定位”的空間時間之指代，所以方士才能告訴你吉兇與禍福?？梢?，易與律、歷總是同步而論。而一個算命先生不一定通《易》，但他能以子丑寅卯算你的命。子丑寅卯便是歷，陰陽五行便是律。歷、律的時空演算更詳細。一般會算命的瞎子，對普通人的生命流程，幾乎可以達到他說你寅時死，你就不能卯時生。但對有道德修養(yǎng)，或者修養(yǎng)極高的人，誰也算不準則要除外。

　　所以《易經(jīng)》又能告訴你：修道可以避禍，可以明心見性，這是改變命運的有效方法。

　　故孔子論易時說“吾與史巫同途而殊歸”，意即兩者認知的易、律、歷完全相同，而道德結局根本相殊。

　　可見，正確認知易、律、歷是一不是二，對學《易》悟道十分重要。

　　38、什么是十二時辰？

　　答：十二時辰是中華文化測算歷數(shù)的名詞，不能按純時間量詞理解。時辰雖是地球自轉和月球繞地公轉，古人用以檢驗時間過程的度量，但每一時辰不同于西歷24小時的純時間刻度，都有其生化演變的具體含義。一天有十二個時辰：子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥。一時辰長度為西歷的120分鐘，即兩小時整。而時辰中的氣數(shù)運轉分陰分陽，五行各異。分別為“子、亥”北方水；“寅、卯”東方木；“巳、午”南方火；“申、酉”西方金；“辰、戍、丑、末”四季土。

　此金木水火土不是實指事物，而是指陰陽二氣變化的象數(shù)。今天叫象征。但地支的象征，只指地氣的變化。又因為地支中的“辰、戍、丑、末”均歸類為四季土，而土亦有燥濕不同，陰陽之分，故十二地支陰陽相迭之后，仍可分而為六，因此稱之謂“六氣”。而這種地氣的變化所含五行，又是能與陽光或陽氣相對應的。且這種對應的五行，亦總是互為關系，相生相克，守中為體，維持平衡的。所以，這種對應的陰（地）陽（天）五行專用名詞就叫“地支循藏”，也叫“支中透干”。

　　關于地支循藏，支中透干的生化原理，可以透視一切生命現(xiàn)象的演化機理。但運算非常復雜，現(xiàn)只有以算命為生的人，他們在四柱運算中經(jīng)常用。這種循藏分別為：子中包藏著癸水；丑中包藏著癸水、辛金與己土；寅中包藏著甲木、丙火與戊土；卯中包藏著乙木；辰中包藏著乙木、戊土與癸水；巳中包藏著庚金、丙火與戊土；午中包藏著己土與丁火；末中包藏著乙木、己土與丁火；申中包藏著戊土：庚金與壬水；酉中包藏著辛金；戍中包藏著辛金、丁火與戊土；亥中包藏著甲木與壬水。這樣看來，陰陽二氣是永遠處在互根交配的調(diào)和中，就像一個家庭中的男女互動。但又強調(diào)主次的分工，總是陽氣或陽光管生，陰氣或地氣管養(yǎng)。父親的精水管生，母親的乳水管養(yǎng)。一個生命的流程要判斷哪種對應不足，所以命理講這叫“用神”，從陰陽的五行上作選擇。

　?。▊渥ⅲ核^《易經(jīng)答疑百問》，這只是一個概數(shù)。究竟能用多少問把自己覺得該說的話說清楚，實無定數(shù)的腹稿?！兑住肥侵腥A文化的整體，沒有誰敢說把這個整體分割后，可以有條不紊的再去拼接，所以，各種認知的切入，只能任取一點敘述，最后把整體圓潤貫通。因此，本答疑讀完，估計您可從中見仁見智，各取所需。當然您也可以從中學會算卦和算命，以此為業(yè)而謀生。盡管敝人答疑只從道德切入，對術數(shù)懶得背記，但術數(shù)的基本常識必喻其中。否則，道德說不通，你有什么資格去為往圣繼絕學？因此，為了方便術數(shù)愛好者，行文時亦將先人背誦支中透干的口訣記錄于下，便于您有算命愛好時推用）。

　　子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同；寅藏甲木和丙戊，卯中乙木獨相逢；辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊；午藏丁火并己土，末中乙木加己??；申藏戊土庚行壬，酉中辛金獨豐??；戍藏辛金及丁戊，亥中壬水甲木存。

　　從以上這些內(nèi)容，我們可以看出，時辰絕不是單純的時間量詞。因此鄭彜元先生稱咱們的時辰歷為生化歷。因為歷在“神農(nóng)以前尚矣。蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余”，（《史記。歷書第四》）即生化歷在神農(nóng)前業(yè)已相傳，只是到了黃帝時代才重新結合星宿的運轉進行考定。但有一點必須肯定，無論神農(nóng)以前的前歷，還是黃帝考定后的后歷，他們均是站在地球上，誠然的以自己為坐標（今天叫以地球為中心），從而對日月星宿的變化進行的考量，進而觀察陰陽二氣的流程對生命作用的影響而得出的。所以，十二時辰又是生化量變的考察基數(shù)，每一時辰所涵五行性質各不相同，稱之為“五運六氣”，故生化的性質就會各異。因此，綜合后的“五運六氣”，日、月、年，也可用十二辰不斷的放大配置。而觀察的結論則是：生命的過程會隨各種時辰的變化不同而改變。這是地球引力與月球引力對生命的作用。它與承認是地球繞太陽轉，還是太陽繞地球轉扯不上對錯的關系。即中華文化只認定生命流程，亦即只認定生化演變的本質。

　　因此，中華文化的時辰度量，簡稱為生化歷，定義非常準確

　　39、什么是天干？

　　答：天干是用來計算太陽變化的，也叫陽光和陽氣的變化量。分別為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。共十天干。這十天干每一詞也有其具體的五行含義。分別為：“甲、乙”東方木，“丙、丁”南方火，“戊、己”中方土，“庚、辛”西方金，“壬、癸”北方水。

　　L古人認為太陽自轉一周為10天，故曰“天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。這是什么意思呢？意思是說：日的運行有十天（為一循環(huán)），六個十天一周甲（甲子日到甲子日名周甲），六個周甲一歲終。

　　這樣看來便是：6個（日循環(huán)）×10日（為單位）＝60日（一個花甲子），6個花甲子×6O日（為單位）＝360日為一歲。正好對應天圓360度。這個“天有十日”一循環(huán)，其實是觀察到的地球繞太陽公轉的黃道“斗指”之變化。這與今天的天文觀察除表述不同外，結論并無矛盾?？稍蹅兊淖嫦?，且于八千年前至一萬年前，就如此“考定星歷”，而且推算的非常精確，這是其它文明望塵莫及的?？上?#8220;連山易”和“歸藏易”的天理說明早已失傳，現(xiàn)在只能從孔子《易傳》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》詮釋和對話中窺測，部分復原其原理。

　　而用十天干交錯對應地球十二時辰的四季變化，這是天文歷法與生命氣象合二為一的文化瑰寶，所以羲皇《八卦》的神奇認道功能天下無雙。

　　然而，天干地支對應的基本道理則是：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。用天干地支相互搭配，正好一候有60花甲子時辰、所以說五天為一候，稱為氣候一微變。三微變共15日，稱為一著變，15日×12辰＝180辰，形成一節(jié)氣（稱為小三元）。15日×24節(jié)氣＝360天（一歲終）。

　　可見，陽光的運行與地氣的順動才是中華文化的時辰依據(jù)，分而論之，前者稱運，后者稱氣，中國人開口避口講運氣，可沒有幾個知道所以然，這就是原理。

　　40、天干地支與八卦的繼承關系是什么？

　　答：天干地支對八卦的繼承關系是前者為“體”，后者為“用”。而用則對體的進一步細化。這就是老子五千言《道德經(jīng)》所反復闡述的道損而益，也是《易經(jīng)》“損”“益”兩卦的基本原理。

　　前問我們已經(jīng)回答，五日謂之候，稱為一微變，三微一著變＝15日。那么，三著變則為45天一體變。這一體變在黃帝考定星歷之前，即用干支紀年之前，顯然，太昊伏羲是用《八卦》作表述，形成一卦象。45天×8卦＝360天（含天象度），從中我們可以清楚的看出黃帝對《八卦》繼承的淵源關系。

　　然而360天象度數(shù)與地球繞太陽公轉周期365天又約1／4日為一歲相隔5天多，假如以月亮繞地球公轉對應地球繞太陽公轉一年12個月計算，這叫“陰歷年”又隔10天多，如用13個月計算稱之為“陽歷歲”共385天，又多出19天多。于是再用陰歷閏年閏月來分劃，稱之為《乾坤鑿度》。所以歧伯在《內(nèi)經(jīng)》中回答黃帝說“天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百八十五日而歲成，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于中，而天度畢矣。”

　　這樣三年設一閏，十九年七閏，就把陰陽二歷的“年”“歲”差距拉平，成為陰陽合歷，易、歷同步。倘用今天的話說，叫非?？茖W。但科學并不是真理，只有道才是。所以，我在論道行文中，始終記住要恰到好處時，才有選擇的謹慎使用科學一詞。因為科學總在某一時段和空間有其正確性，超過這一空間時段則有可能是完全的錯誤。比如，經(jīng)典的牛頓力學，曾一度被全人類視為顛撲不破的真理，但在局部范圍至今沒錯?？伤鼌s被愛因斯坦的量子力學攻破。而中華文化的儒學道統(tǒng)，則億萬年的時世變遷，都是顛撲不破的真理。所以，我也提示各位看官們要先知先覺，以道立身行文，您也照樣可以取得洋人的科學成就，而又絕不會落入?yún)擦治幕目茖W彀中。

　　人的思想一旦離道，就很容易落入各種科學的逐欲彀中，往往回頭非常困難。比如資本運作，金融股市科不科學？可就是這種科學，它使中華文化道統(tǒng)講的商水（包括商場、商業(yè)、商人、金錢、金融、股市……，統(tǒng)稱為五行之水）無處不被堵塞。從而造成了人類空前的生存危機。然而，道統(tǒng)又講天人合一，且看舉世的水災、泥石流，和失衡后的干旱、森林火災接踵而來，環(huán)境危機形成天報，吞噬著無數(shù)的生靈。由于心性可以轉變自然，日本科學家江本勝研究發(fā)現(xiàn)，水能告訴你愛恨的不同答案，所以人類思想都朝截水努力的壓力，必然反映在大自然的環(huán)境失衡報應中。

　　今天下無道，道德崩潰，也是世道缺仁的典型教訓。此一現(xiàn)狀豈非科學之苦？倘無圣人出世，則恐萬劫不復，很難改變。因此，為往圣繼絕學，實則是為萬世開太平。