吳貴榮/文

一   引言

     以愁為詩(shī)，在中國(guó)古典詩(shī)詞中俯拾即是，翻開(kāi)《唐詩(shī)宋詞元曲》，“愁”氣撲面?！俺睢本烤篂楹挝铮俊俺睢庇袔自S？是李易安得“一段新愁”？是陸游的“一杯愁緒”？是姜夔的“離愁千縷”？還是許渾的“一上高樓萬(wàn)里愁”？抑或是薛瑩的“煙波處處愁”？先看一句詞：“何處合成愁？離人心上秋?！边@是宋代詞人吳文英《唐多令》中的起始句，以謎語(yǔ)的一種技法——離合的構(gòu)字方式寫愁，“心上秋”即是“愁”字。俞陛云《唐五代兩宋詞選釋》有云：“首二句以‘心上秋’合成‘愁’字，猶古樂(lè)府之‘山上復(fù)有山’，合成征人之‘出’字。金章宗之‘二人土上坐’，皆藉字以傳情，妙語(yǔ)也?！卑亚锱c心連在一起即為愁，這是愁最簡(jiǎn)單的解釋方法。

    “臨斷岸，新綠生時(shí)，是落紅帶愁流處?！痹~人史達(dá)祖寄愁于水，希望落紅能帶走他的愁，其實(shí)不過(guò)是詩(shī)人一廂情愿地尋找一種解愁的辦法，移愁于物罷了?！暗廊瞬皇潜锟?，一任晚山相對(duì)愁。”儒家學(xué)派理學(xué)的創(chuàng)始人程顥，向來(lái)過(guò)慣了隨遇而安的生活。然而，當(dāng)他看到秋風(fēng)吹起楚江一岸的秋色，也難免滋生出悲秋之慨。詩(shī)人寄愁于山，不言己愁，而言山愁，移愁而倍添愁也?！盁o(wú)人知所去，愁倚兩三松?！焙婪排深I(lǐng)軍人物的李白，一向豪放曠達(dá)的他，也曾“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”。一次他訪道戴天山，雖在綠竹碧峰飛泉中領(lǐng)略到自然的大美，而無(wú)鐘寺空人去又給他以心靈的空寂，于是寄愁于松，自以為解脫，實(shí)是移愁而愁不解也。

    說(shuō)了這么多，“移愁情結(jié)”就是詩(shī)人們把自己的愁緒寄托于物，以物代愁，寫物寓愁的情懷。在詩(shī)人筆下，任何事物都是充滿情感的精靈，他們是詩(shī)人的情感寄托。其實(shí)詩(shī)人不過(guò)是以一種方式把自己的情感暫時(shí)移于某物，尋找一種解脫的方式，并沒(méi)有真正消除心頭的愁緒。移愁只是一種暫時(shí)的快樂(lè)，暫時(shí)的身心解脫，我們要做到“改變的是環(huán)境，不變的是心境”，“不以物喜，不以己悲”，不管在什么情況想都要保持一種泰然豁達(dá)的胸襟，積極應(yīng)世，樂(lè)觀面對(duì)生活的苦與樂(lè)，正確看待人生的喜與悲，而不是一味的消極避世，移愁以尋解脫。

本文采用文獻(xiàn)收索法和比較歸因法，首先通過(guò)對(duì)古典詩(shī)詞中有關(guān)以“愁”為意象的詩(shī)詞的收索，再縮小范圍，把研究對(duì)象縮小到僅為“移愁”的詩(shī)詞中，具體分析詩(shī)人的“移愁情結(jié)”，以及“移愁”帶來(lái)的結(jié)果——愁不解而更愁，由此與幾位詩(shī)詞人的“解愁情結(jié)”進(jìn)行比較分析，把詩(shī)人所處環(huán)境（客觀原因）和詩(shī)人自身情況（主觀原因）結(jié)合起來(lái)，分析造成詩(shī)人“移愁”的根源，以及導(dǎo)致的結(jié)果。得出一個(gè)結(jié)論：“移愁”僅僅是詩(shī)人們尋找解脫的一種方式，把心靈淤積的苦悶訴諸與事物，以求得片刻的寧?kù)o和暫時(shí)的解脫，并沒(méi)有從真正意義使自己豁達(dá)。下面我們就從幾位古典詩(shī)詞人的“移愁情結(jié)”中找尋詩(shī)人那份移愁情懷。

三 對(duì)“移愁情結(jié)”的分析與研究

3.1 從《武陵春》析李清照的“移愁情結(jié)”

“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)、許多愁?！边@是李清照《武陵春》的句子，一首《武陵春》唱盡了生離之愁的廣大，訴盡了死別之恨的幽深。李清照前期作品真實(shí)地反映了她的閨中生活和思想感情，題材集中于寫自然風(fēng)光和離別相思。后期作品主要是抒發(fā)傷時(shí)念舊和懷鄉(xiāng)悼亡的情感，表達(dá)了自己在孤獨(dú)生活中的濃重哀愁。這是李清照南渡后的的作品，和前期相比迥然不同。國(guó)破家亡后政治上的風(fēng)險(xiǎn)和個(gè)人生活的種種悲慘遭遇，使她的精神很痛苦，因而她的詞作一變?cè)缒甑那妍?、明快，而充滿了凄涼、低沉之音，主要是抒發(fā)傷時(shí)念舊和懷鄉(xiāng)悼亡的情感。在流離生活中她常常思念中原故鄉(xiāng)，懷戀亡夫。

    風(fēng)吹雨打落紅無(wú)數(shù)，人踐馬踏唯留塵香。南渡后，李清照獨(dú)自固守著一份曠世的愁懷，在殘破不堪的傷口上眺望來(lái)日黎明的光芒，深信著那縷熹微的陽(yáng)光會(huì)晾干她生活的苦痛與靈魂的孤寂。和風(fēng)親撫著金華郊外的雙溪，微醺的金陽(yáng)慵懶地在游人如織的道上打盹。可這時(shí)，李清照，一個(gè)喜歡賞山玩水的癡者，只是“也擬泛輕舟”，有欲而無(wú)心，是舟輕而愁重啊。

    詞人把家國(guó)之愁，生離之愁，死別之愁寫到了極致。真情是詞之骨，詞之言情，貴得其真。李清照之前，婉約詞人多以男性寫艷情幽懷，李清照則是以女性本位寫自我愛(ài)情悲歡和親歷的家國(guó)巨變而獲得空前成功的第一人。詞人把愁移于舟中，本想偷得片刻的寧?kù)o，無(wú)奈太多愁緒的牽絆，多種情感的積蓄，小舟的輕也不能承受愁情的重。移愁而沒(méi)有解愁，這愁太重，雙溪的舟載不動(dòng)，雙溪的水流不走。

    沈謙《填詞雜說(shuō)》將李清照與李后主并提說(shuō)：“男中李后主，女中李易安，極是當(dāng)行本色。”我們了解了李清照愁之重，當(dāng)然是免不了要說(shuō)一說(shuō)南唐后主李煜的，那么他是怎么樣來(lái)寫愁的呢？

3.2 從《虞美人》析李煜的“移愁情結(jié)”  

   “問(wèn)君能有幾多愁？恰是一江春水向東流?！?這是李煜《虞美人》中的句子，一首《虞美人》的詞曾撩動(dòng)多少人的心弦，一部《一江春水向東流》的電視劇又叩響多少人的心扉。

    全詞以問(wèn)起，以答結(jié)；由問(wèn)天、問(wèn)人而到自問(wèn)，通過(guò)凄楚中不無(wú)激越的音調(diào)和曲折回旋、流走自如的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，使作者沛然莫御的愁思貫穿始終，形成沁人心脾的愁感效應(yīng)。詞人言愁是春水，永遠(yuǎn)東流，無(wú)窮無(wú)盡，在時(shí)間和空間上把愁寫大了。移愁于水，愁隨流水，水流而愁在，因水之不斷，而愁也不斷也。本詞寫愁，同之相比，劉禹錫的《竹枝調(diào)》“水流無(wú)限似儂愁”，稍嫌直率，而秦觀《江城子》“便作春江都是淚，流不盡，許多愁”，則又說(shuō)得過(guò)盡，反而削弱了感人的力量。李煜此詞所以能引起廣泛的共鳴，在很大程度上，正有賴于結(jié)句以富有感染力和向征性的比喻，將愁思寫得既形象化，又抽象化。

    我們追尋李煜愁之無(wú)窮無(wú)盡的原因，清沈雄《古今詞話》語(yǔ)云：“作為一個(gè)‘好聲色，不恤政事’的國(guó)君，李煜是失敗的；但正是亡國(guó)成就了他千古詞壇的‘南面王’地位。正所謂‘國(guó)家不幸詩(shī)家幸，話到滄桑語(yǔ)始工’”。

    李煜，不但是一個(gè)窮奢極侈的君主，一個(gè)醉歌狂舞的君主，一個(gè)念經(jīng)禮佛的君主，一個(gè)賦詩(shī)填詞的君主，而且還是一個(gè)在窗欞上糊“銷金紅羅”的君主，一個(gè)在梁階上置“密插雜花”的君主。因此當(dāng)宋軍兵臨城下的時(shí)候，除了敵軍戰(zhàn)馬的呼嘯長(zhǎng)嘶，除了敵軍士兵的喝聲高呼，除了南唐人民的哀哭悲戚，就存在一種聲音，夾雜著回蕩在三者之上，那是從佛堂里傳出來(lái)的誦經(jīng)求佛的聲音，而那聲音的制造者，便是李煜。

    其實(shí)，階下囚的結(jié)局，早就埋下禍根，以淚洗面，何以解憂？于是，李煜最好的解愁方法，就是在詩(shī)詞中去找尋和追憶那些原本屬于和不屬于自己的一切，聊以慰藉他漂泊無(wú)依無(wú)法靠岸的靈魂。于是，他把那些無(wú)限的愁思，那些無(wú)邊的痛苦，那些無(wú)盡的屈辱，在淚水的摻和下寫成“故國(guó)”的雕欄玉砌，寫成“故園”的春花秋月。

3.3 從《青玉案》析賀鑄的“移愁情結(jié)”

    從趙嘏的“夕陽(yáng)樓上山重疊，未抵閑愁一倍多”中，我感受到愁的廣度；從李頎的“請(qǐng)量東海水，看取淺深愁”中，我體會(huì)到愁的深度；而從賀鑄的“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”中，我們領(lǐng)略到愁之廣，愁之亂，愁之纏綿不絕。

    賀鑄寫愁，連用了煙草風(fēng)絮梅雨三個(gè)比喻，將不可觸摸的虛的感情，轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)、可體味的實(shí)的景，而且運(yùn)用了復(fù)合之比，超邁前人。羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七云：“詩(shī)家有以山喻愁者，杜少陵云‘憂端如山來(lái)，澒洞不可掇’，趙嘏云‘夕陽(yáng)樓上山重疊，未抵閑愁一倍多’是也。有以水喻愁者，李頎云‘請(qǐng)量東海水，看取淺深愁’，李后主云‘問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流’。秦少游云‘落紅萬(wàn)點(diǎn)愁如海’是也。賀方回云‘試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨’，蓋以三者比愁之多也，尤為新奇，兼興中有比，意味更長(zhǎng)。”可謂“前有古人，后有來(lái)者”。所謂“真?zhèn)娜苏Z(yǔ)”也。

   “試問(wèn)”一呼，“一川”三句作答，詞人把心中那無(wú)邊無(wú)際、無(wú)窮無(wú)盡的愁思移嫁于三種物體身上：煙草連天，喻愁之大；柳絮蒙蒙，喻愁之亂；梅子黃時(shí)雨，喻愁之綿綿不斷。全詞因果相承，情景互換，融情入景，設(shè)喻新奇。賀方回因此詞而得名“賀梅子”。黃庭堅(jiān)更是極口稱贊說(shuō):“解作江南斷腸句，只今唯有賀方回”（《寄賀方回》）。

    賀鑄把愁從一個(gè)高度推到了另一個(gè)高度，把愁從一種唯美推到了另一種唯美，但同時(shí)又把他自己推向了萬(wàn)劫不復(fù)的心淵。他在這淵中不斷搏擊冷職閑差，不斷搏擊暴風(fēng)驟雨，不斷搏擊事態(tài)人情。于是，他便從“喜談當(dāng)世事”到“尚氣使酒”，從“貴權(quán)傾一時(shí)”到“以為近俠”。于是，他便同屈子一樣，滿懷壯志而不得抱負(fù)，滿腔熱血而不得播灑，最終是滿懷惆悵而不能自已。于是，他便從屈子的手中接過(guò)這千古的怨喻——香草美人。于是，他便感嘆“凌波微步”的美人“錦瑟年華誰(shuí)與度”，感嘆“月臺(tái)花謝”的朱戶“只有春知處”。他學(xué)會(huì)了孤芳自賞，他不能走進(jìn)“美人”的沁園，感知那別樣的春天；“美人”也不會(huì)走進(jìn)他的芳草，感受您別樣的馨香。于是，在中國(guó)的詩(shī)壇上又多了一個(gè)屈子，在中國(guó)的天空中又多了一份怨緒。

    上面我們研究了李清照、李煜和賀鑄三位詞人的“移愁情結(jié)”，將其生活背景、歷史環(huán)境與自身?xiàng)l件和移愁進(jìn)行了比較全面的分析，以及移愁的產(chǎn)生原因，移愁的解決方式，移愁的最終結(jié)果。其實(shí)自始至終都是詩(shī)詞者一廂情愿地把自己的愁緒移嫁于他物身上，并沒(méi)有從本質(zhì)上解決和消除愁結(jié)。詩(shī)人為愁牽絆，為愁煩惱，未能從愁的勢(shì)力范圍走出，在愁中看愁，在愁中移愁，只能是“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”。我們要跳出愁圈，愁外看愁，方能解愁。

四  從“移愁情結(jié)”到“解愁情結(jié)”的研究

4.1 從《秋詞》詩(shī)析稼軒“解愁情結(jié)”

    愁由心生，移愁由人，解愁也由人。改變的是環(huán)境，不變的是心境，環(huán)境（外因）只能通過(guò)心境（內(nèi)因）起作用?！俺榈稊嗨?，舉杯澆愁愁更愁?！奔热贿@愁斷不了，也澆不滅，那又何必徒增煩憂，使自己的身體困惑在生活的刀山火海，使自己的靈魂躑躅與人事的龍?zhí)痘⒀兀?/span>

秋是悲的象征，西風(fēng)獵獵，落葉飄零，詩(shī)人往往著上低唱悲吟的情調(diào)，自古寫秋者，多悲涼語(yǔ)，而稼軒的詩(shī)《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧宵”卻別開(kāi)生面，另辟蹊徑，由別人一往的“愁秋”轉(zhuǎn)為“樂(lè)秋”。雖寫于自己官場(chǎng)生活失意、政治抱負(fù)難以施展之時(shí)，但詩(shī)人卻無(wú)絲毫的沮喪和氣餒，不是一味“移愁”，而是用“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”這幅開(kāi)闊遼遠(yuǎn)而又富有生氣的畫面，營(yíng)造了一種昂揚(yáng)向上、奮發(fā)進(jìn)取的氣氛，即到達(dá)了“解愁”的效果。這不僅是現(xiàn)實(shí)秋景的客觀描繪，更是詩(shī)人人格理想的形象寫照，詩(shī)人的豪邁情懷由此可見(jiàn)一斑。

4.2 從《定風(fēng)波》詞析蘇軾的“解愁情結(jié)”

蘇軾詞《定風(fēng)波》云：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生；料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！贝嗽~作于蘇軾被貶黃州后的第三個(gè)春天，盡管被貶，仕途失意，生活潦倒，詞人并沒(méi)有一味“移愁”，尋找解脫，而是通過(guò)野外途中偶遇風(fēng)雨這一生活中的小事，于簡(jiǎn)樸中見(jiàn)深意，于尋常處生奇警，表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想，傳達(dá)出一種搏擊風(fēng)雨，笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情，自然既然達(dá)到了“解愁”。自然界的風(fēng)雨陰晴既屬尋常，毫無(wú)差別，社會(huì)人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒？詞人以一種醒醉全無(wú)、無(wú)喜無(wú)悲、勝敗兩忘的人生哲學(xué)和處世態(tài)度笑看人生的沉浮、情感的憂樂(lè)，一種豁達(dá)的胸襟超然物外，自然“一蓑煙雨任平生”。

4.3 從《幽窗小記》聯(lián)析陳眉公的“解愁情結(jié)”

    明代陳眉公《幽窗小記》里有一名聯(lián)曰：“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒?！币环鶎?duì)聯(lián)，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻深刻道出了人生對(duì)事對(duì)物、對(duì)名對(duì)利應(yīng)有的態(tài)度：得之不喜、失之不憂、寵辱不驚、去留無(wú)意。一個(gè)“看庭前”三字，大有魯迅“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”之意；而“望天上”三字則又放大眼光，不與他人一般見(jiàn)識(shí)的博大情懷；一句“寵辱不驚”兼有“成也蕭何，敗也蕭何”和趙樸初“生亦欣然、死亦無(wú)憾”值泰然胸襟；而“去留無(wú)意”則有莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”物我兩忘的大境界觀念；最后一句“云卷云舒”更有大丈夫能屈能伸的崇高境界，與范仲淹的“不以物喜、不以己悲”實(shí)在是異曲同工之妙，更頗有魏晉人物的曠達(dá)風(fēng)流。這就是“解愁”的目的，以一種樂(lè)觀、積極、豁達(dá)的人生態(tài)度去面對(duì)一切變化，得之不喜，失之不憂，處之不驚。

五  結(jié)語(yǔ)

    在中國(guó)的古典詩(shī)詞中，有關(guān)愁的詩(shī)詞只是一個(gè)小小的部分，然而從中演繹出來(lái)的詩(shī)詞人的那份愁懷以及所帶來(lái)的審美情趣和藝術(shù)效應(yīng)，是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞人和詩(shī)詞藝術(shù)的研究具有舉足輕重地位的。一個(gè)人詩(shī)詞人由自我傷懷到自我釋懷，由自我彷徨到自我解脫，由自我傷物感事到超然物外，由自我悲天憫地到憂樂(lè)兩忘，由有我到無(wú)我，全因詩(shī)人的心境，即詩(shī)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀所決定。不因自然地冷暖而喜憂，不因世事的沉浮而悲樂(lè)，不因人情的好壞而歡愁，無(wú)論外界或自我有何種起伏喜悲,都要保持一種豁達(dá)淡然的心態(tài)，都要保持一種曠達(dá)泰然的心境，這是解愁的最終目標(biāo)。

    跳出愁圈，愁外看愁，自有一番大視野，雖不能比及《莊子·徐無(wú)鬼》中寫的最高境界“知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至也”，但至少也會(huì)從“井底之蛙”窺見(jiàn)“一片明燈”。本人在自己的作品中多次寫到解愁語(yǔ)，以明心志，如在《讀丁瑜章老師<鬧中取靜>》中寫到“看我尋歡多自在，管他苦樂(lè)去和還”，又如在《久霧初晴》中寫到“陰晴幾許愁何在？云卷云舒自往還”，再如在《秋晨聆雨》中寫道“笑看江湖風(fēng)雨過(guò)，人生何處不晴明”。蘇軾在詞《水調(diào)歌頭》里寫到：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！毙玛惔x是事物發(fā)展的規(guī)律，且社會(huì)總不斷前進(jìn)，那就“苦樂(lè)千番隨事易，-沉浮幾度與時(shí)延”，不管環(huán)境如何變化，始終保持一份不變的情懷。

致謝

本文寫作的順利完成，依次參考了董原的《唐詩(shī)·宋詞·元曲》，梁劍峰的《淺談古典詩(shī)詞中的訴愁意象》，陳培禮的《愁字入詩(shī)抒無(wú)限情懷——析論中國(guó)古典詩(shī)詞中以愁寄情的審美意象》，謝學(xué)欽的《李清照正傳》，田居儉的《李煜傳》，谷幸子、鄧薇娜的《錦瑟華年誰(shuí)與度》和朱自清的《說(shuō)詩(shī)》。特向以上作者致謝！

參考文獻(xiàn)

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[3]陳培禮.愁字入詩(shī)抒無(wú)限情懷----析論中國(guó)古典詩(shī)詞中以愁寄情的審美意象[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào).2007,02

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[5]田居儉.李煜傳----.國(guó)際文化出版公司.2006,11,01

[6]谷幸子.鄧薇娜.錦瑟華年誰(shuí)與度.沈陽(yáng)出版社.2009,10,01

[7]朱自清.說(shuō)詩(shī)----.論大方之家.北京:東方出版社.2007