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唐宋文化藝術(shù)興旺發(fā)達(dá)，上層社會盛行雅好書畫之風(fēng)。這一時期,文人、書畫藝術(shù)家輩出,書法、繪畫等藝術(shù)珍品繁多。印章作為一種獨特的藝術(shù)樣式，與之密切相關(guān),自然要進(jìn)入他們的行列。因此出現(xiàn)了鑒藏、室名、別號印等“收藏鑒賞”印并不突兀。
唐宋官印相對于秦漢官印而言,已成日薄西山之勢。因為官印形制單一呆板,不完全屬于藝術(shù),它所體現(xiàn)出來的藝術(shù)欣賞性質(zhì),只是一種不自覺的行為,而非主觀上的追求。官印以外的名印、字號印、閑章,形式多樣,尤其是字號印、閑章,則為宋代文人藝術(shù)家所獨創(chuàng),已具有相當(dāng)高的藝術(shù)成就。這些文人士大夫用印,一般仍由印工制作,但不拘泥于官印的寬邊朱文,而是朱白文并舉,多種風(fēng)格兼容,在文字的使用上表現(xiàn)出很大的靈活性,容納了大篆、小篆、摹印篆等多種字體，和官印以九疊篆為唯一標(biāo)準(zhǔn)相比,豐富多了。其中體現(xiàn)出這類人群的審美取向。雖然流傳不多,但它對篆刻藝術(shù)的貢獻(xiàn)應(yīng)該說大得多。另一方面它們沿襲古人風(fēng)尚,反映出對金石學(xué)與印章的關(guān)系以及對印章自身的藝術(shù)美的追求,無疑與戰(zhàn)國、秦漢璽印一脈相承。從藝術(shù)這一角度看,它們才是宋代印章的主流。
唐.端居室[李泌]
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宋.盧淵
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宋.張同之印
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宋.野夫
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宋[木印]
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宋.張安道氏
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宋.六一居士[歐陽修]
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宋.索
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宋.秋壑珍玩[賈似道]
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宋.楚國米芾
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宋.趙明誠印章
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宋.云壑主人[吳琚]
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宋.齊周氏[周密]
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宋.公堇夫[周密]
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明清篆刻及其流派
篆刻藝術(shù)在明代中葉有了新的突破,文彭、何震可算是明清流派篆刻輝煌業(yè)績的開拓者。元代趙孟頫的圓朱文篆刻,是其本人書后由匠人刻制。王冕用花乳石、青田石治印,但記載不詳又沒有在當(dāng)時形成以石刻印的風(fēng)氣。文彭、何震在印壇上一反淺陋怪誕的九疊文,力追秦漢,開辟了明清篆刻藝術(shù)的昌盛局面。自此之后,掀起了一股篆刻藝術(shù)的熱潮,其主要表現(xiàn)有三方面:一是作家林立,出現(xiàn)了文彭、何震、歸昌世、汪關(guān)、朱簡、梁袠等幾十家;二是印學(xué)理論的確立,編制印譜成為風(fēng)尚,如《集古印譜》,是前所未有的。另外時人(包括篆刻家本人)更重視制印譜,使得印譜如詩集、文集一樣,成為個人的一種藝術(shù)成就的記載;三是書畫已經(jīng)離不開篆刻,且要比宋、元考究得多。篆刻作為文人藝事的一種,已為人們所接受,求名家篆刻也蔚然成風(fēng),故書畫家、詩人、文學(xué)家以至收藏家,無不存印章。
清代篆刻在明代文、何之后,在理論與實踐上得到更大發(fā)展,風(fēng)格各異派支繁衍,成為專門之學(xué)。特別是清代碑學(xué)盛行,碑學(xué)書家無不兼擅篆刻,除為我們熟知者外,金農(nóng)、桂馥、何紹基等均精篆刻。清代篆刻與其碑學(xué)是相輔相成的,早中期主要的篆刻大家都是安徽與浙江籍的,當(dāng)然也有僑居揚州的,所以一直有浙派與徽派之說。浙派指“西泠八家”,徽派又有歙派、皖派之說。
在浙派、皖派風(fēng)靡印壇百年之后，作為篆刻藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，清末篆刻走上了一條"印從書出"、"印從刀出"、"印外求印"的復(fù)合型創(chuàng)作道路。至此，篆刻藝術(shù)的形式與審美體系得以最終形成。自此，篆刻家在創(chuàng)作中所考慮的，是如何實現(xiàn)以及在什么程度上實現(xiàn)各自的審美理想。晚清篆刻，可謂是名家輩出，而就風(fēng)格而言呈現(xiàn)出更多樣化的色彩，但這些又幾乎都是以趙之謙、吳昌碩、黃士陵三家篆刻為源頭的，而且其中成就卓著者，又無不是以上三家的結(jié)合求之的！
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聯(lián)珠印 缶老
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山陰沈慶齡印信長壽
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吳俊卿信印日利長壽
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雷浚
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千尋竹齋
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千尋竹齋
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千尋竹齋
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千尋竹齋
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吳俊卿
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俊卿
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湖州安吉縣
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鮮鮮霜中菊
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蕉研齋
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曝書[*]
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泰山殘石樓
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園丁生于梅洞長于竹洞
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醉墨軒考藏金石書畫
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震無咎齋
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一日之跡
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丹青不知老將至
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吳熙載印
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攘之
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吳熙載印
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攘之
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畫梅乞米
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蓋平姚氏秘笈之印
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攘之手摹漢魏六朝
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攘翁
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包誠字興言又字子克
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硯山鑒藏石
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