道德教育的目標

肖川

近日在《中國德育》讀到這樣一段文字：“道德不是一套咒語，而是一首歌；不是一堵墻，而是一道臺階。如果是一塊布，不是用來遮丑，而是用以顯美；如果是一條繩索，不是用來束縛，而是用于攀登。如果它是目的，就讓我們輕裝上陣去奔向它；如果它是工具，就讓我們輕松自如地去使用它。這樣才是道德的。”說得真好，這是我至今為止看到的關于“道德”最富有詩意的詮釋。

作為一個受過良好教育的人，道德的修養(yǎng)無疑是一個重要的方面。關注個體的道德成長的學校道德教育，必須著眼于個體的日常生活的行為準則的正當性和必要性。作為社會道德，完全可能本身是并不道德的，所以傳統(tǒng)中國才會有“以禮殺人”的問題。作為個體道德就是對于良善道德的個體的把握和踐履，即所謂“德者得也”。 對于學校德育的價值，一位學界同仁說得好：“德育不能安排人的生活，卻能成就人的道德生活追求；德育不能左右生命，卻能提高生命的質量；德育不能克隆美德，卻能造就‘道德上成熟的人’”。

關于學校德育實效，普遍認為很不理想。之所以得出這樣的結論，是因為我們的投入遠遠大于產出，當然還與我們過高的期望有關。我們學校德育實效低下的原因究竟是什么呢？

   第一個原因就是我們的社會缺乏穩(wěn)定的核心價值。什么叫核心的道德價值呢？所謂核心價值，就是每個人都能夠自覺地認可，并且自覺去踐履的，是其他價值的根據(jù)和理由。比如說在中國傳統(tǒng)社會里面，就是仁義禮智信。在西方社會里面，就是自由、平等、民主、博愛、人權。我們今天說什么集體主義，愛國主義，社會主義，大家想想這個能不能作為所有國民的核心價值？在現(xiàn)代西方社會，自由、平等、民主、博愛、人權，那是所有人都會擁護的，因為這些東西對每一個人生命的質量，每一個人的幸福人生密切相關。誰不渴望自由，誰不渴望平等，誰不希望民主參與，誰不希望享受更多的人權，而在我們的文化中“集體”是一個被異化了的一個東西，所以我們現(xiàn)在要更多的倡導西方文化意義上的個人主義。西方意義的個人主義就是強調個人的責任，強調個人的價值。我們社會為什么落后？重要的原因是我們不尊重個人，不尊重個人的價值。

第二個原因就是我們的教育脫離學生生活實際，假大空的東西太多。在我們國人的骨子里，有一種“偽崇高”的東西。我們太容易把不是什么事的事當成一回事，太容易激動，太過敏感，太容易將平常的事往神圣上聯(lián)想，這就容易導致虛情假意和偽崇高。

第三個原因就是無視我們學生道德主體性的培養(yǎng)。我們總是把道德更多理解成一種規(guī)則，一種要求，一種限制。其實，道德還有一個方面：它是個體和諧發(fā)展的要素，是一個人自我求取的空間，是好的生命境界的確證和表征。今天我們需要特別強調：“人不是為了體現(xiàn)道德而存在，道德是為了人更好的生活”。

健全的道德教育的目標應該由這樣三點構成：不斷提升學生的需要，培養(yǎng)學生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力，幫助學生形成普遍化的道德。這三個方面分別是從情意、認知和行為來說的。

第一個目標就是不斷提升學生的需要。我們所有自覺自愿的行為都是由需要所推動的，你找不出哪一個行為不是由自覺自愿所推動的。人們都有需要，但需要是有層次的，有高級需要，也有低級需要。

但這些不同層次需耍的關系是怎樣的？高級需要的出現(xiàn)是以低級需要的滿足為條件的。為什么那些犯罪的人往往是那些處境不利的呢，就因為他們連生存的問題都沒有解決，他們自尊的、道德的需要就不會出現(xiàn)。高級需要出現(xiàn)后就可以改造或者超越低級需要。什么叫改造呢？比如吃食物是所有人的正常需要。但對于不同的人來說這個需要在整個生命的系統(tǒng)里意義是不一樣的。有的人活著就是為了吃，有的人吃是為了更好地活著。在人格發(fā)展的低層次利己和利他是對立的，而在人格發(fā)展的高層次利己和利他是相統(tǒng)一的。比如一個人需要救助的時候，你作為一個有高層次需要的人，你不去救助他，你就會感到很自責、很內疚、很不安，你去救他是你的一種真實的、主體性的需要。這里，我們特別要強調培養(yǎng)學生的感恩，培養(yǎng)學生的一種高級需要――敬畏與感恩。一個總是能夠感動別人和容易被人感動的人，一定是比較善良的人。他的內心一定比較靈敏，比較豐富，比較細膩，比較純潔。所以要培養(yǎng)學生的感恩，假如一個學生對什么都麻木滿不在乎，我覺得這就是道德墮落的開始。

學校道德教育的第二個目標就是要培養(yǎng)學生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力。道德更多存在于有價值沖突的情境之中。柯爾柏格講：道德其實也是一種推理，道德推理的能力基于你普遍認知的能力的發(fā)展，所以我們要反對道德蒙昧主義。我們要推崇德行，怎么去實行這個目標？那就要靠個人學問的修養(yǎng)。《中庸》中“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸” 講的就是人格修養(yǎng)與學識修養(yǎng)、博與專、偉大與平凡的關系。如果你的學識修養(yǎng)，學問修養(yǎng)很差的話，你要說你道德很崇高，這是很難令人信服的。因此，為了更好的促進學生的道德成長，就需要發(fā)展他的整個精神力量，發(fā)展他的理智的判斷力，培養(yǎng)他對于學習的興趣，對于人類文明的興趣，培養(yǎng)他對精神生活的興趣。

道德教育的第三個目標，就是幫助學生形成普遍化的道德。什么叫普遍化的道德，我覺得有這三個層面，一個是底線倫理。也就是“人之為人”你應該做到的那些最基本的要求。這個往往以法律的形式出現(xiàn)，這是人之為人的底線。否則，你就是衣冠禽獸。我強調底線倫理，就是我們要回到起點，不要那些假大空的東西。要面對現(xiàn)實，因為我們很多人連起碼的東西都沒做到，去過早和過多地強調那些比較高的東西無異于對牛彈琴。

教育是一項價值引導的工作。它必然有超越性的追求。但這個追求的起點是什么？是不是越高越好？我們應該回到起點，回到日常生活的基本準則?，F(xiàn)代社會中倫理的權威已經不可能再是、也不應該再是神或類神的圣賢，而應該是與健全的民主生活相一致的價值觀念。所以我們有必要提出：學校德育首先是基于底線倫理的追求。

基于倫理底線的追求的道德教育首先需要拒絕“偽崇高”。如果哪所學校還在慢條斯理地向學生灌輸“一假、二大、三空”的陳詞濫調，還要大張旗鼓、煞有介事地強調自我犧牲、無私奉獻，我看那不是教育，而是欺騙和奴役。

普遍化道德的另一個重要方面就是核心價值。所謂核心價值就是能夠派生出其他更具體價值的那些更為根本的價值，是與我們所有人的生活息息相關的、每一個人都愿意自覺維護并付諸實踐的價值。我們今天應該倡導什么樣的核心價值？我覺得那就是啟蒙思想家講的那些――自由、民主、博愛、人權、平等這樣一套東西。這是全人類的普世倫理。

普遍化的道德第三個方面就是要有終極關懷。終極關懷是什么呢？中國傳統(tǒng)思想家討論的問題都是人應該怎樣活著，而對于一個更高的問題：“人為什么活著”，卻沒有太多的思考。后者是比前者更為具有形上意味的問題，是一個關于靈魂，也就是關于信仰的問題。其實，我們的好多問題都可以歸結到沒有信仰，沒有信仰人們的眼中就只有利益，所以什么都可以用來做交易，只要對我有利就不管三七二十一，所以我們過去的無神論教育是要對我們今天普遍的道德墮落負責任？現(xiàn)在很多人是天不怕地不怕，沒有任何敬畏感。如果一個天不怕地不怕，那這個人就很可怕。今天，我們需要強調敬畏感，同情心，感恩的心，懺悔意識。其實這都是基督教的基本精神。我經常想，如果我們的公民，我們的老師有十分之一是真誠的信徒的話，那么我們民族的素質就會大大的提高。其實我們的憲法里面就講思想自由、信仰自由，我覺得基督教還是比較好的，對人有強大的教化和凈化功能。

提升學生的需要層次，旨在強調道德教育要關注學生的道德生活和道德行為的內在動機；學生的個體道德是自主建構的，而不是通過“灌輸－外鑠”而成的；如果在道德教育中扼殺人的自然本性，而不是努力提升學生需要的層次，道德生活中自律精神就不能得到很好的發(fā)展，而當外界約束力鞭長莫及時，行為也就可能失去約束而表現(xiàn)出非道德的行為來，他律的道德是造成雙重人格的根源之一。目標二：培養(yǎng)學生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力，旨在強調道德教育的最基本的形式和主體性道德人格形成的根本、同時也是現(xiàn)實的途徑；既然主體性道德人格不可能通過“灌輸－外鑠”而生成，那么，發(fā)展學生的道德推理、道德判斷和道德選擇能力，就應該是道德教育最基本的目標設定；如果說，目標一：提升學生的需要層次，所要否棄的是脫離學生生活實際和需要的教育的話，那么，目標二培養(yǎng)學生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力，則是要竭力反對道德生活和道德教育中的道德蒙昧主義。目標三：引導學生形成普遍化的道德，則力圖表征道德人格的確立與達成（既是個體需要層次提升的結果，也是理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力處于高級階段的確證）是建基于一種超越的、向上的、能致廣大的道德理念的，它力圖標識在道德教育內容的選擇方面應有的一個基本準則。

為了發(fā)展學生的道德，首先我們要相信每個人都有做一個好人的需要。其實，孩子很小就會表現(xiàn)出這一點。1998年諾貝爾獎獲者Robert B.Laughlin在談到他的教育經歷時說：“從不告訴我的學生應該做什么，不應該做什么。我只對他們說，你們要想清楚什么是最重要的事情。要專注于做那些你認為是最重要的事情，因為生命的過程很短。而每個人都有責任通過自己的努力，使這個世界更美好。”相信兒童有自主判斷的能力，相信人性之中潛藏著良知，這是基于倫理底線的追求的道德教育的核心信念。

我們要創(chuàng)造一個溫馨的社會生活環(huán)境，要去喚醒人們這些美好的東西。如果一個人經常受到歧視、欺騙、蒙蔽或者壓榨與盤剝，他就會在內心生出一種敵意和仇恨來。為了學生更好的道德成長，我們也要特別強調寬松、寬厚、寬容的社會生活氛圍和學校生活氛圍。另外要創(chuàng)設豐富學生道德體驗的情境。有很多的案例都說明個體的道德是基于體驗而成長的。