|
冰鑒 1、冰鑒是晚清中興之臣曾國藩著述(存疑)的一部關(guān)于相人識人的作品。分7章。 2、古代盛冰之器?！?/span>周禮·天官·凌人》：“祭祀共（供）冰鑒。” 3、鑒，鏡子。言鏡潔如冰，比喻明察。江淹《謝開府辟召表》：“臣謬贊國機(jī)，職宜冰鑒。” 4、指月。元稹《月》：“絳河冰鑒朗，黃道玉輪巍。” 臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生在他的《論語別裁》一書中談到："有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學(xué)問，流傳下來的只有一套--《曾國藩家書》。其實(shí)流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學(xué)問--《冰鑒》這一部書。" 《清史稿·曾國藩傳》載： "國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，注視移時(shí)不語，見者悚然，退則記其優(yōu)劣，無或爽者。" 曾國藩相術(shù)口訣： 邪正看眼鼻，真假看嘴唇； 功名看氣概，富貴看精神； 主意看指爪，風(fēng)波看腳筋； 若要看條理，全在語言中。 原文及譯文如下： 第一神骨 ： 語云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之謂也。“山騫不崩，唯石為鎮(zhèn)”。骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。 【譯文】 俗話說：“去掉作為谷外殼的糠，谷的精髓依然存在。”這說的是神。“山岳不崩塌，只是因?yàn)槭鳛殒?zhèn)壓。”這說的是骨。一人的精與神，全在于雙眼；一人的骨骼品相，全在于臉部。其他人（工農(nóng)商軍等）需要把身形與精神一起討論，讀書人要先觀察他的神氣與骨相，單刀直入，這是最重要的。 【解釋】 俗話說：“去掉稻谷的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻谷的精華--米，仍然存在著，不會(huì)因外殼磨損而丟失。”這個(gè)精華，用在人身上，就是一個(gè)人的內(nèi)在精神狀態(tài)。 俗話又說：“山岳表面的泥土雖然經(jīng)常脫落流失，但它卻不會(huì)倒塌破碎，因?yàn)樗闹黧w部分是硬如鋼鐵的巖石，不會(huì)被風(fēng)吹雨打去。”這里所說的“鎮(zhèn)石”，相當(dāng)于一個(gè)人身上最堅(jiān)硬的部分--骨骼。 一個(gè)人的精神狀態(tài)，主要集中在他的兩只眼睛里；一個(gè)人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農(nóng)民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內(nèi)在精神狀態(tài)，又要考察他們的體勢情態(tài)。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態(tài)和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運(yùn)就像深藏于內(nèi)的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當(dāng)于去打開兩扇大門。門打開之后，自然可以發(fā)現(xiàn)里面的寶藏物品，而測知人的氣質(zhì)了。兩扇大門--精神和骨骼，是觀人的第一要決。 文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動(dòng)靜；靜若含珠，動(dòng)若水發(fā)；靜若無人，動(dòng)若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動(dòng)若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。 【解釋】 古之醫(yī)家、文人、養(yǎng)生者在研究、觀察人的“神”時(shí)，一般都把“神”分為清純與昏濁兩種類型。“神”的清純與昏濁是比較容易區(qū)別的，但因?yàn)榍寮冇钟屑樾芭c忠宜之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個(gè)人是奸邪還是忠直，應(yīng)先看他處于動(dòng)靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。眼睛處于靜態(tài)之時(shí)，目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊(yùn)，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露； 處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態(tài)之時(shí)，目光清明沉穩(wěn)，旁若無人。處于動(dòng)態(tài)之時(shí)，目光暗藏殺機(jī)，鋒芒外露，宛如瞄準(zhǔn)目標(biāo)，一發(fā)中的，待弦而發(fā)。以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光有如流動(dòng)之水，雖然澄清卻游移不定。 以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，一是奸，心內(nèi)萌的神情。兩眼處于靜態(tài)的時(shí)候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動(dòng)態(tài)的時(shí)候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內(nèi)心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者則是合而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是現(xiàn)神時(shí)必須仔細(xì)加以辨別的。 凡精神，抖擻處易見，斷續(xù)處難見。斷者出處聽，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實(shí)看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見。 【解釋】 一般來說，觀察識別人的精神狀態(tài)，那種只是在那里故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那里故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難于識別了。精神不足，即便它是故作振作并表現(xiàn)于外，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊(yùn)含于內(nèi)。道家有所謂“收拾入門”之說，用于觀“神”，要領(lǐng)是：尚未“收 拾入門”，要著重看人的輕慢不拘，已經(jīng)“收拾入門”，則要著重看人的精細(xì)周密。對于小心謹(jǐn)慎的人，要從尚未“收拾入門”的時(shí)候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是小心謹(jǐn)慎，他的舉動(dòng)就愈是不精細(xì)，欠周密，總好像漫不經(jīng)心，這種精神狀態(tài)，就是所謂的輕慢不拘；對于率直豪放的人，要從已經(jīng)“收拾入門”的時(shí)候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是率直豪放，他的舉動(dòng)就愈是慎重周密，做什么都一絲不茍，這種精神狀態(tài)，實(shí)際上都存在于內(nèi)心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會(huì)變?yōu)榍閼B(tài)，而情態(tài)則是比較容易看到的。 骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強(qiáng)起，項(xiàng)骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，頂骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以后骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一，則不窮；二，則不賤；三，則動(dòng)履稍勝；四，則貴矣。 【解釋】 九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實(shí)顯露；項(xiàng)骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人發(fā)際；太陽骨直線上升；眉骨骨桂顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項(xiàng)骨平伏厚實(shí)，又約顯約露?？搭^部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關(guān)鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關(guān)鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會(huì)貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會(huì)卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會(huì)發(fā)達(dá)起來；如果能具備其中的四種，此人一定會(huì)顯貴。 骨有色，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴。碎次之?？傊?，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。 【解釋】 骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的“少年公卿半青面”，就是這個(gè)意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。 骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關(guān)聯(lián)、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等?？傊灰^上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必?zé)o子孫后代。這里的富貴與貧賤差別，有如毫厘之短與千里之長，是非常大的。 第二剛?cè)?/span> 既識神骨，當(dāng)辨剛?cè)?。剛?cè)?，則五行生克之?dāng)?shù)，名曰“先天種子’，不足用補(bǔ)，有余用泄。消息與命相通，此其較然易見者。 【解釋】 已經(jīng)鑒識神骨之后，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步辨別剛?cè)?。剛?cè)崾俏逍猩说牡览?，道家叫?/span>“先天種子”，不足的增補(bǔ)它，有余的消泄它，使之剛?cè)崞胶?，五行如諧，盈虛損益與人的命運(yùn)相通，這是在對比中就能很容易發(fā)現(xiàn)的信息。 五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時(shí)合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；上形帶上則然，上形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不久文人正論。 【解釋】 五行之間具有相生相克相仇關(guān)系，這種關(guān)系稱為“合”，而“合”又有順合與逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，這輾轉(zhuǎn)相生就是順合。順合之相中多會(huì)致富，但是卻不會(huì)得貴，即便偶然得貴，也總是浮浮沉沉、升升降降，難于保持永久。金仇火，有時(shí)火與金又相輔相成，如金無火煉不成器的道理一樣，類而推之，水與土等等之間的關(guān)系都是這樣，這就是逆合，這種逆合之相非常高貴。然而在上述的逆會(huì)之相中，如果是金形人帶有火形之相，便非常高貴，相反，如果是火形人帶有金形之相，那么年齡到了30歲就會(huì)死亡；如果是水來人帶有水形之相，那么就會(huì)一輩子孤寡無依；如果是木形人帶有金形之相，便會(huì)非常高貴，相反，如果是金形人帶有木來之相，那么就會(huì)有刀劍之災(zāi)，殺身之禍。至于除此之外的那些牽強(qiáng)附會(huì)的說法，都是雜湊的模式，不能歸入文人的正宗理論。 五行為外剛?cè)?，?nèi)剛?cè)?，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不揚(yáng)，近“蠢”。初念甚淺，轉(zhuǎn)念甚深，近“奸”。內(nèi)奸者，功名可期。粗合各半者，勝人以壽。純奸能豁達(dá)，其人終成。純粗無周密，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。 【解釋】 前面所說的五行，是人的陽剛和陰柔之氣的外在表現(xiàn)，即是所謂“外剛?cè)?/span>”。除了外剛?cè)嶂猓€有內(nèi)剛?cè)?。?nèi)剛?cè)嶂傅氖侨说南才返母星?、激?dòng)或平靜的情緒和有時(shí)深、有時(shí)淺的心機(jī)或城府。遇到令人高興的事情，樂不可支，遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏，而且事情一過就忘得一干二凈，這種人陽剛之氣太盛，其氣質(zhì)接近于“粗魯’。平靜的時(shí)候沒有一點(diǎn)張揚(yáng)之氣，激動(dòng)的時(shí)候也昂揚(yáng)不起來，這種人陰柔之氣太盛，其氣質(zhì)接近于“愚蠢”。遇到事情，初一考慮，看起來想得似乎很膚淺，然而一轉(zhuǎn)念，想得又非常深入和精細(xì)。這種人陽剛與陰柔并濟(jì)，其氣質(zhì)接近于“奸詐”。凡屬內(nèi)藏奸詐的人外柔內(nèi)剛，遇事能進(jìn)能退，能屈能伸，日后必有一番功業(yè)和名聲可以成就。既粗魯又愚蠢的人，剛?cè)峤阅苤淦湫?，使他們樂天知今，因此其壽命往往超過常人。純奸的人--即大奸大詐者，其心能反過來支配剛?cè)?，遇事往往能以退為進(jìn)，以順迎逆，這種人最終會(huì)獲得事業(yè)的成功。那種外表舉止粗魯，內(nèi)心氣質(zhì)也粗魯?shù)娜?，只是一味地剛，做起事來必定要半途而廢。--以上這一點(diǎn)，也就是“內(nèi)剛?cè)?/span>”，往往被忽視，而且一般入十有八九都犯這個(gè)毛病。 第三容貌 容以六尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實(shí)接五行；耳目口鼻，全通四氣。相額相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。 【解釋】 凡是現(xiàn)人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩只眼睛來評斷。人的胸腹手足，對應(yīng)都和五行--即金、木、水、火、土相互關(guān)系，都有它們的某種屬性和特征；人的耳目口鼻，都和四氣--即春、夏、秋、冬四時(shí)之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特征。人體的各個(gè)部位，如果相一照應(yīng)、匹配，彼此對稱、協(xié)調(diào)，那么就會(huì)為人帶來福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟支離破碎，其命運(yùn)就不值一提了。 容貴“整”，“整”非整齊之謂。短不累蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂“整”也。背宜圓厚，腹宜突坦，手直溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下直藏蛋，所謂“整”也。五短多貴，兩大不揚(yáng)，負(fù)重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長于身，身過于體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。 【解釋】 人的姿容可貴之處就在于“整”，這個(gè)“整”并非整齊劃一的意思，而是要人整個(gè)身體的各個(gè)組成部分要均衡、勻稱，使之構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的完美的整體，就身材而言，人的個(gè)子可以矮但不要矮得像一頭蹲著的豬；個(gè)子也可以高，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著。從體形來看，體態(tài)可以胖，但又不能胖得像一頭貪吃的熊一樣的臃腫；體態(tài)瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鴉那樣單薄。這些就是本節(jié)所說的“整”。再從身體各部位來看，背部要渾圓而厚實(shí)，腹部要突出而平坦，手要溫潤柔軟，手掌則要彎曲如引腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳，這也是所謂的“整”。五短身材雖看似不甚了了，卻大多地位高貴，兩腿長得過分的長往往命運(yùn)不佳。一個(gè)人走起路來如同背了重物，那么此人必定有高官之運(yùn)，走路若像老鼠般步子細(xì)碎急促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不定者，必是貪財(cái)好利之徒。這些都是固定格局，屢試不爽。還有其他的格局：如兩手長于上身（最好超過膝蓋），上身比下身長，再有著一副上佳之骨，那么一定會(huì)有公侯之封。再如皮膚細(xì)膩柔潤，就好像綾羅布滿全身。胸部骨骼又隱而不現(xiàn)，文秀別致，再有一副奇佳的神態(tài)的話，日后必然志向遠(yuǎn)大。 貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主?？泼牵龤q至三十九歲隨時(shí)而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時(shí)而見。二者全，大物也；得一亦資?？泼且娪谟√妹疾?，時(shí)隱時(shí)見，或?yàn)殇撫?，或?yàn)樾⊥?，嘗有光氣，酒后及發(fā)怒時(shí)易見。陰騭紋見于眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時(shí)最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發(fā)。二者全無，前程莫問。陰騭紋見于喉間，又主生貴子；雜路不在此格。 【解釋】 人的面貌之相有清秀、古樸、奇?zhèn)?、秀致的分別。這四種相貌主要以科名星和陰騭紋為主去辨別，科名星在十三歲到三十九歲這段時(shí)間隨時(shí)都可以看到，陰騭紋，在十九歲到四十六歲這段時(shí)間也可隨時(shí)看見。陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話，將來會(huì)成為人物，能夠得到其中一樣，也會(huì)富貴。科名星顯現(xiàn)在印堂和眉彩之間，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)，有時(shí)又隱藏不現(xiàn)，形狀有時(shí)像鋼針，有時(shí)如小球，是一種紅光紫氣。在喝酒之后和發(fā)怒時(shí)容易 看見，陰騭紋出現(xiàn)在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見，像三股叉的樣子。在人快要睡著的時(shí)候最容易看見。有科名星者，少年時(shí)就會(huì)發(fā)達(dá)榮耀，有陰騭紋者，發(fā)跡的時(shí)間要晚一些。兩者都沒有的話，前程就別問了。另外，明騭紋若現(xiàn)于咽喉部位，主人喜得貴子。若明騭紋出現(xiàn)在其他部位，則不能這樣斷定，也就是不一定會(huì)得貴子。 目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈?？陂煻降撉ХN，齒多而圓木家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見于面，終司錢谷：出責(zé)征也。舌肥無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動(dòng)便食人：此賤征也。 【解釋】 人的眼睛如同面部的兩方水潭，神氣不深沉含蓄，面部就不會(huì)清朗明爽。鼻子如同支撐面部的山脈，鼻梁不挺拔，準(zhǔn)頭不學(xué)園，面部就不會(huì)現(xiàn)機(jī)靈聰慧之氣。嘴巴寬闊又方正，主人有享千鐘之福祿，牙齒細(xì)小而圓潤，適合在外地發(fā)展事業(yè)。兩眼秀長并播至鬢發(fā)處者，必掌司法大權(quán)，禿發(fā)謝頂而使頭與面額相連，無限界，能掌財(cái)政大權(quán)。口吃者無官運(yùn)。面部肌膚粗糙如桔子皮的人不會(huì)發(fā)達(dá)。文人若左眼有傷那么文星陷落而無所作為。鼻子如鷹嘴的人，必定內(nèi)心陰險(xiǎn)狠毒，喜傷人，（后面）這些都是貧賤的征兆。 第四情態(tài) 容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態(tài)者，神之余，常補(bǔ)神之不足。久往觀人精神，乍見現(xiàn)人情態(tài)。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細(xì)處兼論取舍。 【解釋】 一個(gè)人的容貌是其骨骼狀態(tài)的余韻，常常能夠彌補(bǔ)骨骼的缺陷。情態(tài)是精神的流韻，常常能夠彌補(bǔ)精神的不足。久久注目，要著重看入的精神；乍一放眼，則要首先看人的情態(tài)。凡屬大家--如高官顯宦、碩儒高增的舉止動(dòng)作，即使是羞澀之態(tài)，也不失為一種佳相；而凡屬小兒舉動(dòng)，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矯揉造作，反而愈是顯得幼稚粗俗。看人的情態(tài)，對于大處當(dāng)然也要分辨清濁，而對細(xì)處則不但要分辨清濁，而且還要分辨主次方可做出取舍。 有弱態(tài)，有狂態(tài)，有疏懶態(tài)，有周旋態(tài)。飛鳥依人，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也。不衫不履，旁若無人，此狂志也。坐止自如，問答隨意，此疏懶態(tài)也。飾其中機(jī)，不茍言笑，察言觀色，趨吉避兇，則周旋態(tài)也。皆報(bào)其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。大概亦得二三矣。 【解釋】 常見的情態(tài)有以下四種：委婉柔弱的弱態(tài)，狂放不羈的狂態(tài)，怠慢懶散的疏懶態(tài)，交際圓滑周到的周旋態(tài)。如小鳥依依，情致婉轉(zhuǎn)，嬌柔親切，這就是弱態(tài)；衣著不整，不修邊幅，恃才傲物，目空一切，旁若無人，這就是狂態(tài)；想做什么就做什么，想怎么說就怎么說，不分場合，不論忌宜，這就是疏懶態(tài)；把心機(jī)深深地掩藏起來，處處察言觀色，事事趨吉避兇，與人接觸圓滑周到，這就是周旋態(tài)。這些情態(tài)，都來自于內(nèi)心的真情實(shí)性，不由人任意虛飾造作。委婉柔弱而不曲意連媚，狂放不羈而不喧嘩取鬧，怠慢懶散卻坦誠純真，交際圓潤卻強(qiáng)干豪雄，日后都能成為有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意謅媚，狂放不羈而又喧嘩取鬧，怠慢懶散卻不坦誠純真，交際圓滑卻不強(qiáng)干豪雄，日后都會(huì)淪為無用的廢物。情態(tài)變化不定，難于準(zhǔn)確把握，不過只要看到其大致情形，日后誰會(huì)成為有用之材，誰會(huì)論為無用的廢物，也能看出個(gè)二三成。 前者恒態(tài)，又有時(shí)態(tài)。方有對談，種忽地往；眾方稱言，此獨(dú)冷笑；探險(xiǎn)難近，不足與論情。言不必當(dāng)，極口稱是，未交此人，故意低毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關(guān)情，亦為墮淚。婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下土。 【解釋】 前一章所說的，是在人們生活中經(jīng)常出現(xiàn)的情態(tài)，稱之為“恒態(tài)”。除此之外，還有幾種情態(tài)，是不經(jīng)常出現(xiàn)的，稱之為“時(shí)態(tài)”。如正在跟人進(jìn)行交談時(shí)，他卻忽然把目光和思路轉(zhuǎn)向其他地方去了，足見這種人毫無誠意；在眾人言笑正歡的時(shí)候，他卻在一旁漠然冷笑，足見這種人冷峻寡情。這類人城府深沉，居心險(xiǎn)惡，不能跟他們建立友情；別人發(fā)表的意見未必完全妥當(dāng)，他卻在一旁連聲附和，足見此人胸?zé)o定見；還沒有跟這個(gè)人打交道，他卻在背后對人家進(jìn)行惡意誹謗和誣蔑，足見此人信口開河，不負(fù)責(zé)任。這類人庸俗下流，卑鄙可恥，不能跟他們合作共事；無論遇到什么事情都不置可否，而一旦事到臨頭就遲疑不決，猶豫不前，足見此人優(yōu)柔寡斷；遇到一件根本不值得大動(dòng)感情的事情，他卻傷心落淚，大動(dòng)感情，足見此人缺乏理智。這類人的仁慈純屬“婦人之仁”，不能跟他們推誠交心。然而以上三種情態(tài)卻不一定能夠決定一個(gè)人終身的命運(yùn)。如果能夠反以上三種人而求之，那么就幾乎可以遍交天下之士了。 第五須眉 “須眉男子”。未有須眉不具可稱男子者。“少年兩道眉，臨老一付須。”此言眉生早成，須主晚運(yùn)也。然而紫面無須自責(zé)，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍驃驍一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者，十之九也。 【解釋】 人們常說“須眉男子”，這就是將須眉作為男子的代名詞。事實(shí)上也的確如此，因?yàn)檫€沒有見過既無胡須又無眉毛的人而稱為是男子。人們還常說：“少年兩道眉，臨老一付須”。這兩句話則是說，一個(gè)人少年時(shí)的命運(yùn)如何，是要看眉毛的相，而晚年運(yùn)氣怎么樣，則以看胡須為主。但是也有例處，臉面呈紫氣，即使沒有胡須，地位也會(huì)高貴；兩腮突露者，就算胡須稀少，也能夠聲名顯達(dá)；郭子儀雖然胡須稀疏，卻位極人臣，富甲天下；霍去病雖然沒有胡須，只是一副寡臉相，卻功高蓋世。但這種情況，不過只是偶然碰到，畢竟有胡須有眉毛的人，占百分之九十以上。 眉尚彩，彩者，秒處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂“文明氣象”，直疏爽不宜凝滯。一望有乘風(fēng)翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權(quán)，如帚者赴法切。個(gè)中亦有征范，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多優(yōu)，細(xì)而帶媚，粗而無文，是最下乘。 【解釋】 眉崇尚光彩，而所謂的光彩，就是眉毛消部閃現(xiàn)出的亮光。富貴的人，他眉毛的根外、中處、梢處共有三層光彩，當(dāng)然有的只有兩層，有的只有一層，通常所說的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀潤朗，不要厚重呆板，又波又一密。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，象兩只鳳在乘風(fēng)翱翔，如一對龍?jiān)诔孙L(fēng)飛舞，這就是上佳的眉梢。如果象一團(tuán)散浸的墨汁，則是最下等的眉相。雙眉倒豎，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比較長，就得要有起伏，如果比較短，就應(yīng)該昂然有神，眉毛如果濃，不應(yīng)該有虛浮的光，眉毛如果淡，切忌形狀象一條干枯的繩子。雙眉如果象兩把鋒利的寶劍，必將成為統(tǒng)領(lǐng)三軍的將帥，而雙眉如果象兩把破舊的掃帚，則會(huì)有殺身之禍。另外，這里面，還有各種其他的跡象和征兆，不可不認(rèn)真地加以辨識。但是，如果眉毛過長并壓迫著雙眼，使目光顯得遲滯不利，眉毛散亂無序，使目光顯得憂勞無神，眉形過于纖細(xì)并帶有媚態(tài)，眉來過于粗闊，使其沒有文秀之氣，這些都是屬于最下等的眉相。 須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮。宜參差不齊；少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達(dá)；長如解索，風(fēng)流榮顯；勁如張戟，位高權(quán)重；亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；篷然虬亂，嘗見耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“輔須先長終不利”、“人中不見一世窮”。“鼻毛接須多滯晦”、“短髭遮口餓終身”，此其顯而可見者耳。 【解釋】 胡須，有的人多，有的人少，無論是多還是少，都要與眉毛相和諧，相匹配。胡須多的應(yīng)該清秀流暢，疏爽明朗，不直不硬，并且長短分明有效。胡須少的，就要潤澤光亮，剛健挺直，氣韻十足，并與其他部位相互照應(yīng)。胡須如果象螺絲一樣的彎曲，這人一定聰明，目光高遠(yuǎn)，豁然大度。胡須細(xì)長的，象磨損的繩子一樣到處是細(xì)彎小曲，這種人生性風(fēng)流倜儻，卻沒有淫亂之心，將來一定能名高位顯。胡須剛勁有力，如一把張開的利戟，這種人將來一定當(dāng)大官，掌重權(quán)。胡須清新明朗，象閃閃發(fā)光的銀條，這種人年紀(jì)輕輕就為朝中大臣。以上這些都是仕途官場上的大材大器的人物。如果人的胡須是紫色，眉毛如利劍，聲音洪亮粗壯。胡須象虬那樣蓬松勁挺散亂，而且有時(shí)還長到耳朵后邊去，這樣的胡須，再有一副清爽和英俊的骨骼與精神。即使封不了千里之候，也能當(dāng)十年的宰相。其他的胡須，如輔須先長出來，終究沒有好處。人中沒有胡須，一輩子受苦受窮。鼻毛連接胡須，命運(yùn)不順利，前景暗然。短髭長大了而遮住了嘴，一輩子忍饑挨餓等等。這些胡須的兇象，是顯而易見的，這里，就用不著詳細(xì)論述了。 第六聲音 人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)與五音相配。取其自成一家，不必-一合調(diào)，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！ 【解釋】 人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚(yáng)，濁者重而下墜。聲音起始于丹田，在喉頭發(fā)出聲響，至舌頭那里發(fā)生轉(zhuǎn)化，在牙齒那里發(fā)生清濁之變，最后經(jīng)由嘴唇發(fā)出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合?？聪嘧R入的時(shí)候，聽人的聲音，要去辨識其獨(dú)具一格之處，不一定完全與五音相符合，但是只要聽到聲音就要想到這個(gè)人，這樣就會(huì)聞其聲而知其人，所以不一定見到其的廬山真面目才能看出他究竟是個(gè)英才還是庸才。 聲與音不同。聲主“張”，尋發(fā)處見；音主“斂”，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風(fēng)前，大概以“輕清”為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠(yuǎn)聽聲雄，近聽悠揚(yáng)，起若乘風(fēng)，止如拍琴，上上。“大言不張唇，細(xì)言不露齒”，上也，出而不返，荒郊牛鳴。急而不達(dá)，深夜鼠嚼；或字句相聯(lián)，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？ 【解釋】 聲和音看上去密不可分，其實(shí)它們是有區(qū)別的，是兩種不同的物質(zhì)。聲產(chǎn)生于發(fā)音器官的啟動(dòng)之時(shí)，可以在發(fā)音器官啟動(dòng)的時(shí)候聽到它；音產(chǎn)生于發(fā)音器官的閉合之時(shí)，可以在發(fā)音器官閉合的時(shí)候感覺到它。辨識聲相優(yōu)劣高下的方法很多，但是一定要著重從人情的喜怒哀樂中去細(xì)加鑒別。欣喜之聲，宛如翠竹折斷，其情致清脆而悅耳；憤怒之聲，宛如平地一聲雷，其情致豪壯而強(qiáng)烈；悲哀之聲，宛如擊破薄冰，其情致破碎而凄切；歡樂之聲，宛如雪花千疾風(fēng)刮來之前在空中飛舞，其情致寧靜輕婉。它們都由于一個(gè)共同的特點(diǎn)--輕揚(yáng)而清朗，被列入上佳之口。如果是剛健激越的陽剛之聲，那么，象鐘聲一樣宏亮沉雄，就高貴；象鑼聲一樣輕薄浮泛，就卑賤；如果是溫潤文秀的陰柔之聲，那么，象雞鳴一樣清朗悠揚(yáng)，就高貴；象蛙鳴一樣喧囂空洞，就卑賤。遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽去，剛健激越，充滿了陽剛之氣。而近處聽來，卻溫潤悠揚(yáng)，而充滿了陰柔之?dāng)?，起的時(shí)候如乘風(fēng)悄動(dòng)，悅耳愉心，止的時(shí)候卻如琴師拍琴，雍容自如，這乃是聲中之最佳者。俗話說，“高產(chǎn)暢言卻不大張其口，低聲細(xì)語牙齒卻含而不露”，這乃是聲中之較佳者。發(fā)出之后，散漫虛浮，缺乏余韻，象荒效曠野中的孤牛之鳴；急急切切，咯咯吱吱，斷續(xù)無節(jié)，象夜深入靜的時(shí)候老鼠在偷吃東西；說話的時(shí)候，一句緊接一句，語無倫次，沒完沒了，而且嘴快氣促；說話的時(shí)候，口齒不清，吞吞吐吐，含含糊糊，這幾種說話聲，都屬于市井之人的粗鄙俗陋之聲，有什么值得跟以上各種聲相比的地方呢？ 音者，聲之余也，與聲相去不遠(yuǎn)，此則從細(xì)曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲，獸無音”是也。凡人說話，是聲散在前后左右者是也。開談多含情，話終有余響，不唯雅人，兼稱國土；口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實(shí)厚，兼獲名高。 【解釋】 音，是聲的余波或余韻。音跟聲相去并不遠(yuǎn)，它們之間的差異從細(xì)微的地方還是可以聽出來的。貧窮卑賤的人說話只有聲而無音，顯得粗野不文，圓滑尖巧的人說話則只有音而無聲，顯得虛飾做作，俗話所謂的“鳥鳴無聲，獸叫無音”，說的就是這種情形。普通人說話，只不過是一種聲響散布在空中而已，并無音可言。如果說話的時(shí)候，一開口就情動(dòng)于中，而聲中飽含著情，到話說完了，則是溫文爾雅的人，而且可以稱得上是社會(huì)名流。如果說話的時(shí)候，即使口闊嘴大，卻聲未發(fā)而氣先出，即使口齒靈俐，卻又不矯造輕佻。這不僅表明其人自身內(nèi)在素養(yǎng)深厚，而且預(yù)示其人還會(huì)獲得盛名隆譽(yù)。 第七氣色 面部如命，氣色如運(yùn)。大命固宜整齊，小運(yùn)亦當(dāng)享泰。是放光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚(yáng)，明光與布葛齊價(jià)。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。 【解釋】 如果說面部象征并體現(xiàn)著人的大命，那么氣色則象征并體現(xiàn)著人的小運(yùn)。大命是由先天生成的，但仍應(yīng)該與后天遭遇保持均衡，小運(yùn)也應(yīng)該一直保持順利。所以如果光輝不能煥發(fā)出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什么兩樣；如果色彩不能呈現(xiàn)出來，即使是統(tǒng)羅和綿繡，也和粗布糙葛沒有什么二致。大命能夠決定一個(gè)人一生的禍福，小運(yùn)也能夠決定一個(gè)人幾個(gè)月的吉兇。 人以氣為主，于內(nèi)為精神，于外為氣色。有終身之氣色，“少淡、長明、壯艷、老素”是也。有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也。有一月之氣色，“朔后森發(fā)，望后隱躍”是也。有一日之氣色，“早育、晝滿、晚停、暮靜”是也。 【解釋】 氣是一個(gè)人自身生存和發(fā)展的主要之神，在人體內(nèi)部表現(xiàn)為人的精神，在人體表面表現(xiàn)為人的氣色。氣色有多種形態(tài)：其中有貫穿人的一生的氣色，這就是俗話說的“少年時(shí)期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色?。磺嗄陼r(shí)期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時(shí)期氣色為艷，所謂的艷，就是氣豐色艷；老年時(shí)期氣色為素，所謂的素，就是氣實(shí)色樸”，就是這種氣色。有貫穿一年的氣色，這就是俗話說的“春季氣色為青色--木色、春色，夏季氣色為紅色--火色、夏色，秋季氣色為黃色--土色、秋色，冬季氣色為白色--金色、冬色，”就是這種氣色。有貫穿一月的氣色，這就是俗話說的“每月初一日之后如枝葉盛發(fā)，十五日之后則若隱若現(xiàn)”，就是這種氣色。有貫穿一天的氣色，這就是俗話說的“早晨開始復(fù)蘇，白天充盈飽滿，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜”，就是這種氣色。 科名中人，以黃為主，此正色也。黃云蓋頂，必極大魁；黃翅入鬢，進(jìn)身不遠(yuǎn)；印堂黃色，富貴逼人；明堂素凈，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動(dòng)獲小利，紅暈中分，定產(chǎn)佳兒；兩顴紅潤，骨肉發(fā)跡。由此推之，足見一斑矣。 【解釋】 對于追求科名的士人來說，面部氣色應(yīng)該以黃色為主，因?yàn)辄S色是正色，吉色。如果有一道黃色的彩云覆蓋在他頭頂，那么可以肯定，這位士子必然會(huì)在科考殿試中一舉奪魁，高中狀元；如果兩顴部位各有一片黃色向外擴(kuò)展，如兩只翅膀直插雙鬢，那么可以肯定，這位士子登科升官或封爵受祿已經(jīng)為期不遠(yuǎn)；如果命宮印堂呈黃色，那么可以肯定，這位士子很快就會(huì)獲得既能夠致富又能夠做官的機(jī)會(huì)；如果明堂部位即鼻子白潤而凈潔，那么可以肯定，這位士子必能科考入第。其他面部氣色，如眼角即魚尾部位紅紫二色充盈，其狀似絢麗的云霞，那么可以肯定，這位童子參加小考，必然能夠順利考中；命宮印堂，有一片紫色發(fā)動(dòng)，向上注入山根之間，那么可以肯定，此人經(jīng)常會(huì)獲得一些錢財(cái)之利；如果兩眼下方各有一片紅暈，而且被鼻梁居中分隔開來從而互不連接，那么可以肯定，此人定會(huì)喜得一個(gè)寶貝兒子；如果兩額部位紅潤光澤，那么可以肯定，此人的親人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能夠立功顯名并發(fā)家致富。由此推而廣之，足可以窺見面部氣色與人的命運(yùn)的關(guān)系的情形。 色忌青，忌白。青常見于眼底，白常見于后端。然亦不同：心事優(yōu)勢，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災(zāi)晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚(yáng)，白而有光，土庚相當(dāng)亦富貴，又不在此論也。最不佳者：“太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，(赤頁)尾守地閣。”有一于此，前程退落，禍患再三矣。 【解釋】 面部氣色忌諱青色，也忌諱白色。青色一般出現(xiàn)在眼睛的下方，白色則經(jīng)常出現(xiàn)在兩眉的眉梢。它們的具體情形又有差別：如果是由于。心事憂煩困苦而面呈青色，那么這種青色多半既濃且厚，狀如凝墨；如果是由于遇到飛來的橫禍而面呈青色，那么這種青色一定輕重不均，狀如浮煙；如果是由于嗜酒好色導(dǎo)致疲憊倦怠而面呈白色，那么這種白色一定勢如臥羊，不久即會(huì)消散；如果是由于遭遇了大災(zāi)大難而面呈白色，那么這種白色一定慘如枯骨，充滿死氣。還有青中帶紫之色，如果是金形人遇到這種氣色，一定能夠飛黃騰達(dá)，如果是白潤光澤之色，上形兼金來人面呈這種氣色，也會(huì)獲得富貴，這些都是特例，不在以上所論之列。而最為不佳的，則是以下四種氣色：“白色圍繞眼圈，此相主喪亂；黑氣聚集額頭，此相主參革；赤斑布滿兩頰，此相主刑獄；淺赤凝結(jié)地閣，此相主兇亡。“以上四相，如果僅具其一，就會(huì)前程倒退敗落。并且接連遭災(zāi)遇禍。 相法是以人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態(tài)、手紋等推測吉兇禍福、貴賤夭壽的相面之術(shù)。 《麻衣相法》全稱《麻衣相法全編》，傳說是宋初大相術(shù)家陳搏的師傅麻衣道者所作。宋以后的相書很多，如《柳莊相法》、《相法全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等等，不計(jì)其數(shù)，但影響最大的還是《麻衣相法》。 明 沉采 《還帶記·眾朋就相》：“頭頂方巾腰束絳，氣傲；麻衣相法我獨(dú)高，玄玅。” 老舍 《老張的哲學(xué)》第一：“紅紅的一張臉，微點(diǎn)著幾粒黑痣，按《麻衣相法》說，主多材多藝。”亦省作“ 麻衣 ”、“ 麻衣相 ”。 清 黃遵憲 《番客篇》：“相法推《麻衣》，推命本《硌碌》。” 沉從文 《顧問官》：“又談到《麻衣》、《柳莊》相法。”《中國諺語資料》中：“學(xué)會(huì)麻衣相，敢把人來量。” 發(fā)相 看發(fā)相論尊貴 ——“貴人不頂重發(fā)”、“十個(gè)禿子九個(gè)富”等都是人們通過一個(gè)人的頭發(fā)來判斷此人的貧富尊貴，實(shí)際上關(guān)于發(fā)相來研究命理已經(jīng)有很久的歷史了。 ——《相理衡真》就有過一段關(guān)于發(fā)的論說：“發(fā)疏光潤具天聰，秉性仁慈亦渾 融。若得眉清兼目秀，何愁身不到穹宮。光如黑漆細(xì)如絲，便是人間富貴姿。發(fā) 廣長垂尤邁俗，南形北相更矜奇。頭小發(fā)長性倔強(qiáng)，發(fā)長額窄命難長。發(fā)生到耳 貧頑子，發(fā)卷如螺帶克傷” ——總體來說，頭發(fā)宜軟、宜黑、宜疏，有了以上三種則可富貴福壽。發(fā)軟如絲 者，則夫妻和陸，發(fā)稀而細(xì)，有名有利；發(fā)疏而潤澤，此人聰穎，如加上眉目清 秀，功名有望；相反的頭發(fā)忌黃、忌粗、忌硬，此種人則多數(shù)貧寒夭折，如果頭 發(fā)又粗又硬，夫妻不會(huì)合陸，男女相克；發(fā)黃焦枯，貧賤；如果在孩啼的時(shí)候頭 發(fā)密的話，該孩童多頑皮，發(fā)腳低則運(yùn)氣多滯，落發(fā)早，則有傷財(cái)之患；發(fā)卷， 恐怕有刑傷；如果發(fā)粗如麻，則窮苦多磨；發(fā)長額窄，命不長矣。 額定前程 ——“天庭保滿，地稞方圓”天庭指的是上額，地稞指的是下額。古人看相，就 是人的面部分為三部分，上部為天，中部為人，下部為地。人、天、地各有象征 ，天部（上額）主要是表徵早年的運(yùn)氣，以及天賜的豐厚。 ——《神相全篇》對額相有這樣的概論： ——“頭小而窄，到老孤厄。額大面方，到老吉昌。額角高聳，職位崇重。天中 豐隆，儐宦有功。額闊面頭，貴居人上。額方峻起，吉伙不欣。額瑩天瑕，一世 榮華。” ——如果上額寬閣、方峻，而且明凈的話，那么這個(gè)人天賜豐盈，早年發(fā)達(dá)，功 名早就。 ——如果頂平頭圓額又方，定主富貴早功名。 ——如果額闊面廣，貴居人之。 ——如果額瑩無瑕，則可享一世榮華。 ——反之，如果上額尖狹，肩削，而且灰黯皺巴的話。相書說：天削者刑傷，頭 扁額削難言壽。 ——眉相這一章實(shí)在可以長篇厚論，但是玄學(xué)之初還是言簡為妙，免得嚇怕了學(xué) 生而望之卻步。 ——其實(shí)人的眉可以形像化，諸如可形容為龍眉、一字眉、劍眉、獅子眉、柳葉 眉等等，令你一望便知，甚么是劍眉，甚么是獅子眉，甚么是柳葉眉。 ——總括《麻衣相法》的論法，就是一看濃淡，二看清雜，三看眉形。相理認(rèn)為 ，下列之眉相多為善： 眉看長垂高籌之相。 眉長過目忠直福祿。 眉如彎弓性善富足。 眉清高長身名遠(yuǎn)揚(yáng)。 眉秀神和享清福。 眉如新月善和貞潔。 眉角入鬢才高聰俊。 ——概括來說，眉毛宜長、宜秀、宜清、形宜彎。長則壽高、秀則福祿，清則聰 穎，彎則善潔。 ——相理認(rèn)為下列眉相非善： 眉短于目性情孤僻。 眉骨棱高多有磨難。 眉散濃低一生孤貧。 眉毛中斷兄弟離散。 眉毛逆生兄弟不和。 眉不善眼孤單財(cái)敗。 眉交不分年歲難久。 短促不足漂流孤獨(dú)。 ——概括來說，眉忌短、忌散、忌雜。短則貧寒、散則孤苦、雜則粗俗。 ——總括幾種眉如下： ——龍眉：彎彎濃秀號龍眉，拔萃超群舉世知。兄弟眾多皆主貴，高堂福祿望期 頤。此眉人家世豐厚，手足眾多，名聲遠(yuǎn)場。 ——柳葉眉：眉粗似葉濁中清，骨肉情疏子晚成。信友忠臣多義士，終須發(fā)達(dá)播 賢聲。眉體似葉，功名早就，但兄弟不和。 ——八字眉（林彪之眉）：八字眉頭主克傷，奸門受壓數(shù)妻亡。平生碌碌財(cái)恒足 ，恐抱螟蛉叫父娘。左右眉毛往下撇開。生性命硬克妻礙子。 ——羅漢眉（前日本首相川山富士）：眉如羅漢大非宜，妻晚受磨子亦遲。兄弟 刑傷難得力，晚年一子杖頭隨。這是妻室兄弟有難，晚年得子之相。 ——有人說眼睛是心靈的窗戶，通過眼可以看到人的內(nèi)心世界。不錯(cuò)，古代相學(xué) 對眼有以下的概括，主要是看眼形與眼神。 宋代的《麻衣相法》指出： 眼如日月要分明，鳳目龍睛切要清。 最怕黃晴兼赤脈，一生兇害活無成。 浮大羊睛必主兇，身孤無著貨財(cái)空。 細(xì)深多是無心腹，眼視之人不可逢。 ——這段簡單扼要的文字的意思是，一個(gè)人的眼睛應(yīng)該清澈明亮，眼睛又黃又赤 、浮突如羊眼、細(xì)深斜視都是不善的眼相，睛黃目赤的人命短；突眼的人容易傾 家蕩產(chǎn)；眼形細(xì)深的人冷酷多疑；目光斜視，在男人則狡黠，在女人則淫蕩，這 兩種人都不可與之交往。 ——《麻衣相法》善與不善的眼形，下列是善的眼： 目秀而長貴比君王。 目長如寸可輔佐圣主。 目如鳳鸞必做高官。 龍睛鳳目必享重祿。 目光威烈眾人歸順。 目尾上翹福祿不斷。 目大而光收成豐登。 目短眉長田糧厚豐。 目光如電貴不可言。 眼似虎盼神圣不可冒犯。 黑白分明人必聰慧。 眼睛黑而眼眶闊靈性活而知識博。 ——概括地說：眼形宜長、宜秀，這種眼仕途坦蕩，高官厚祿。眼光宜明、宜亮 ，這種眼稟性聰慧，正直善良，眼神宜嚴(yán)、宜威的人眾人依附，威不可犯。 ——不善的眼如下列： 目頭破缺家產(chǎn)枯竭。 目露面白沙場不測。 眼如雞目其人性急狠毒。 形如三角惡劣之輩。 目如臥弓其人必是奸雄。 眼窩深凹其人詭詐好妒。 紅眼金睛不認(rèn)六親。 目細(xì)深長執(zhí)拗不良。 ——概括來講：眼形怪黠，其人必奸；眼細(xì)深長，脾性執(zhí)拗，稟性邪狹；雙眼暴 赤，生格焦躁，無情寡義。 ——人的眼相是十分豐富的，千變?nèi)f化，很難找到相同的眼，上面所說的善與不 善是不過是道其概要，難以道盡其精微。古人將眼細(xì)分做很多類，例如鳳眼、雞 眼、桃花眼、狼眼等等，由于本課時(shí)間有限，只能例舉平時(shí)多見的幾款眼相來解 說。 ——鴛鴦眼：眼秀晴紅潤有砂，睛圓微露似桃花。夫妻伉儷同偕者，閑逸貪淫富 貴家。目秀晴圓，燦若桃花。這是安閑富足享樂之相。 ——龍眼：龍眼黑睛吐彩光，波長眼大顯忠良。巍巍宰輔流芳遠(yuǎn)，福態(tài)兒孫百世 昌。黑睛吐光，眼大波長，這是位列君側(cè)，忠貞流芳，福延后世之相。 ——桃花眼：男女桃花眼不宜，逢人微笑動(dòng)春思。眼皮如濕貪淫極，媚骨貧窮賤 莫疑。濕眼媚態(tài)，暗波撩人。下賤之相。 ——不能說得太多，否則學(xué)生沒有耐性讀下去，如你有興趣的話，可將你的眼形 與眼神寄來，等我?guī)湍憧纯磳儆谀姆N眼，幫你免費(fèi)批上七、八個(gè)字。 ——相理中，將鼻脊至兩眼中間處，叫山根；鼻的下端叫鼻準(zhǔn)（或叫準(zhǔn)頭），鼻 準(zhǔn)與山根之間的中點(diǎn)叫年壽。準(zhǔn)頭的左右兩翼，右為蘭臺，右為廷尉。 ——宋代《麻衣相法》的論鼻說法： 鼻如懸膽身須貴，土曜當(dāng)土得地來。 鼻頭尖小人貧賤，孔仰家無隔宿錢。 又怕苗如鷹嘴樣，一生奸計(jì)不堪言。 ——意思是說鼻若懸膽將，財(cái)運(yùn)亨通，山根飽滿貫額，官至三臺以上；而準(zhǔn)頭尖 子，鼻孔朝天，是家無隔夜糧的窮相，年壽（鼻梁中間部）高曲準(zhǔn)（鼻尖）勾如 鷹嘴，則是奸險(xiǎn)之人。 ——相理認(rèn)為以下幾種是善的鼻： 鼻如懸膽、鼻準(zhǔn)圓紅者家財(cái)豐厚。 鼻聳天庭穴（兩眉間印堂穴上面）者名聲遠(yuǎn)播。 鼻體豐隆，準(zhǔn)頭圓潤，且略帶前凸，叫鹿鼻者多情多義，賢人達(dá)貴。 鼻高昂直者高官尊貴。鼻直而厚者位列諸侯。 山根、年壽平直，蘭廷豐盈者家財(cái)豐厚，中晚年得志顯貴。 ——概括的說，準(zhǔn)頭圓潤則財(cái)豈，鼻勢高直則尊貴，鼻體勻厚則家興。 ——不善的鼻的有以下幾種： 鼻梁不正者中年遇困。 鼻梁無骨者恐遭夭折。 鼻體露骨，蘭廷小準(zhǔn)頭尖者多疑且心狠。 露脊準(zhǔn)頭是鷹嘴鼻者十惡不赦之人。 兩孔外露叫露孔鼻者家壞祖業(yè)之人。 ——意思是，山根塌陷，鼻體扁薄，鼻梁不正，準(zhǔn)頭尖勾，鼻孔外露，年壽粗凸 ，都是不好的鼻相。鼻平扁多貧寒。準(zhǔn)頭尖勾多陰陰，鼻脊不正或粗凸多遭難。 ——相耳，一看輪廓，二看厚薄，三看高低，四看耳色。 ——《麻衣相法》說過： 輪廓分明有墮珠，一生仁義最相宜。 木星得地招文學(xué)，自有聲名達(dá)帝都。 耳反無輪最不堪，又如箭羽少資糧。 命門窄小人無壽，青黑皮粗走異鄉(xiāng)。 ——大意是輪廓分明，潤軟垂珠則善，耳輪翻卷粗黑，則非善。 ——善耳如下： 兩耳垂肩、耳帶垂珠、耳門垂厚者皆命當(dāng)富貴。 耳白過面者聲名遠(yuǎn)播。耳生毫毛者富貴壽長。 耳大、貼腦、堅(jiān)厚者豪門貴族之相。 ——總括來說，耳宜高、宜大、宜堅(jiān)、宜厚、宜亮。高則福壽，大則英豪，堅(jiān)則 有威，厚則富足，亮則智聰。 ——相反則為不善之耳，包括： 輪翻廓反、垂珠低反、上大下卷者低賤勞碌之相。 耳薄如紙者命易夭折。 耳薄向前、兩耳招風(fēng)者敗家之流。 耳門窄小、耳巧細(xì)微者貧寒之人。 耳輪拼裂、狀若開花者敗落漂泊之相。 粗黑焦黃者愚莽頹之相。 ——總括來說：耳是忌翻、忌卷、忌小、忌薄、忌裂、忌暗。翻多勞碌，卷多低 賤，小多貧寒薄多病弱，裂多敗落，暗多愚魯。 ——口相的審美觀與潮流有著密切的關(guān)系，例如五、六十年代視櫻桃小嘴為美， 到了九十年代則視厚唇大嘴為美，說是性感。但潮流所興的嘴與古代以嘴相命則 沒有多大關(guān)系。 ——宋代《麻衣相法》里對口相有如下的說法： ——好的口相如下： 口大容拳、口形方闊者位列高官。 口赤如丹者富享榮華。 口不見唇者儀態(tài)威嚴(yán)。 口角上彎者意志剛強(qiáng)。 兩唇上下平齊叫龍口，此人儀態(tài)威嚴(yán)之人，終將位列朝班。 兩唇厚豐則舌長齒白叫?？?，此人衣食充隆。 口大可容拳者尊貴之相。 口小如抹胭脂，叫櫻桃口，此人若女人則靈巧竅窕，在男人則不值稱賞。 ——不好的口相則是： 口角不張、口撮緊縮者貧寒破敗之相。 口角下垂者財(cái)彩拮據(jù)。 口如吹口形、口唇紋亂者皆孤苦之人。 兩唇不合皺紋侵亂，叫皺紋口，此人心狠運(yùn)差。 ——清代的《相理衡真》則說： ——口如砂，食如榮華。口如抹丹，不受饑寒?？谌缂t朱，富貴相宜?？谌缰写?/span> ，必是賢人，非特口德，又且性純?？谌缃枪?，位至三公?？谧隙剑瑥V置田莊 ?？诮遣粡垼狈?chǔ)糧?？诓灰姶?，主有兵權(quán)?？诖笕萑?，位至公侯?？诖箖山?/span> ，衣食消縮?？诮歉叩?，奸詐便宜?？诩馊绾t，與乞?yàn)猷??？谌缈s囊，饑餓無糧 ，縱然有子，必主別房?？谌缈s螺，常樂獨(dú)歌。口邊紫色，貪財(cái)妨害。口如撮緊 ，破產(chǎn)飄蓬?？诓灰婟X，老亦成立?？诖絹y紋，一世孤單?？谌绱祷?，至老獨(dú)坐 。口上生紋，有約無成。輕薄口唇，慣說他人。口闊又豐，食祿萬鍾?？诮窍蛏?/span> 彎，終身不怕難。 |
|
|
