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夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔淳良，不可信也。是以古今用醫(yī)，必選名姓之后。其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解。……貫微達幽，不失細小，如此乃謂良醫(yī)。 陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。——<<素問.生氣通天論>> 醫(yī)不貴于能愈病，而貴于能愈難?。徊〔毁F于能言醫(yī)，而貴于能延真醫(yī)。 善補陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。——<<景岳全書.新方八陣.補略>> [導(dǎo)語]古代醫(yī)學名家說醫(yī)德。 “人之所病病疾多，醫(yī)之所病病道少。” ——先秦 扁鵲
見《醫(yī)述》 “人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道。” “大醫(yī)精誠。” “凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤、貧富、長幼、妍蚩、怨親善友、華夷、愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫行跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)。反此則是含靈賊。” “善為醫(yī)者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。”——唐 孫思邈《備急千金要方卷第一大醫(yī)精誠》 “膽欲大而心欲小，智欲園而行欲方。詩曰：如臨深淵，如履薄冰，謂小心也；赳赳武夫，公侯干城，謂膽大也；不為利回，不為義疚，行之方也；見機而作，不俟終日，智之園也。”——后晉 劉昫《舊唐書·孫思邈傳》 “醫(yī)不貴于能愈病，而貴于能愈難??；病不貴于能言醫(yī)，而貴于能延真醫(yī)。”——明 張景岳《景岳全書》 古之圣人，其為善也，無小而不崇；其于惡者，無微而不改。改惡崇善，是藥餌也。” ——明 龔?fù)①t《魯府禁方 卷四 醫(yī)有百藥》 “醫(yī)雖小道，實具甚深三昧。須收攝心體，涵泳性靈，動中習存，忙中習定。外則四體常和，內(nèi)則元神常寂。然后望色聞聲，問病切脈，自然得其精，而施治得宜也。”——明 王紹隆《醫(yī)燈續(xù)焰 醫(yī)范 袁氏醫(yī)家十事》 “凡作醫(yī)師，宜先虛懷，靈知空洞，本無一物；茍執(zhí)我見，便與物對；我見堅固，勢必輕人，我是人非，與境角立，一靈空竅，動為所塞，雖日親近人，終不獲益，白首故吾，良可悲矣。”——明 繆希雍《本草經(jīng)疏 祝醫(yī)五則》 “學不貫今古，識不通天人，才不近仙，心不近佛者，寧耕田織布取衣食耳，斷不可作醫(yī)以誤世！醫(yī)，故神圣之業(yè)，非后世讀書未成，生計未就，擇術(shù)而居之具也。是必慧有夙因，念有專習，窮致天人之理，精思竭慮于古今之書，而后可言醫(yī)。”——明 裴一中《言醫(yī)序》 “欲濟世而習醫(yī)則是，欲謀利而習醫(yī)則非。我若有疾，望醫(yī)之救我者何如？我之父母子孫有疾，望醫(yī)之相救者何如？易地以觀，則利心自淡矣。利心淡，仁心現(xiàn)；仁心現(xiàn)，斯畏心生。”—— 明 王肯堂《靈蘭要覽曉瀾重定緒言》 生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無醫(yī)也，學醫(yī)不精，不若不學醫(yī)也。”——清 吳瑭《溫病條辨·序》 “顧醫(yī)之難也，非讀書識字則不能醫(yī)，非格物窮理則不能醫(yī)，非通權(quán)達變更不能醫(yī)。”——清 唐容川《醫(yī)學見能·原序》 “醫(yī)家有割股之心，安得有輕忽人命者哉？”——清?程杏軒《醫(yī)述·醫(yī)學溯源》 “醫(yī)是講學不是市道，故商賈貿(mào)遷之術(shù)無一書之傳，而醫(yī)家言則汗牛充棟。” ——清 陸九芝《世補齋醫(yī)書》 “世徒知通三才者為儒，而不知不通三才之理者，更不可言醫(yī)。醫(yī)也者，非從經(jīng)史百家探其源流，則勿能廣其識；非參老莊之要，則勿能神其用；非徹三藏真諦，則勿能究其奧。” ——清 柯琴《傷寒來蘇集 季序》 “以一藥遍治眾病之謂道，以眾藥合治一病之謂醫(yī)。” ——清 納蘭性德《淥水亭雜識卷四》
醫(yī)德學風名言錄 夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔淳良，不可信也。 ————清•陳夢雷等編《古今圖書集成醫(yī)部全錄》 無恒德者，不可以作醫(yī)。 ————清•陳夢雷等編《古今圖書集成醫(yī)部全錄》 凡為醫(yī)之道，必先正己然后正物。正己者，謂明理以盡術(shù)也；正物者，謂能用藥以對病也。如此然后事必濟而功必著矣。 ————南宋•《小兒衛(wèi)生總微論方•醫(yī)工論》 今之明醫(yī)，心存仁義。博覽群書，精通道藝，洞曉陰陽，明知運氣。藥辨溫涼，脈分表里，治用補瀉，病審虛實，因病制方，對證投劑，妙法在心，活變不滯。不炫虛名，惟期博濟，不計其功，不謀其利，不論貧富，藥施一例，起死回生，恩同天地。如此明醫(yī)，芳垂萬世。 今之庸醫(yī)，炫奇立異，不學經(jīng)書，不通字義，妄自矜夸，以欺當世。爭趨人門，不速自至。時獻苞苴，問病為意，自逞明能，百般貢諛。病家不審，模糊處治，不察病原，不分虛實，不畏生死，孟浪一試，忽然病變，急自散去，誤人性命，希圖微利。如此庸醫(yī)，可恥可忌。 ————明•龔信《古今醫(yī)鑒•明醫(yī)箴》 夫以利濟存心，則其學業(yè)必能日造乎高明，若僅為衣食計，則其知識自必終囿于庸俗。 ————清•葉天士《臨證指南醫(yī)案•華序》 其操術(shù)不可不工，其處心不可不慈，其讀書明理，不至于豁然大悟不止。 ————清•程國彭《醫(yī)學心悟•自序》 今之醫(yī)者，或記醜而不精審脈，或?qū)徝}而不善于處方，或泥古而不化，或師心而自用，或臨證不多，或狃于偏見，不能已疾而轉(zhuǎn)以益疾，又烏可以言醫(yī)哉？ ————清•葉天士《臨證指南醫(yī)案•嵇序》 良醫(yī)處世，不矜名，不計利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；闡發(fā)蘊奧，聿著方書，此其立言也。一藝而三善咸備，醫(yī)道之有關(guān)于世，豈不重且大耶？ ————清•葉天士《臨證指南醫(yī)案•華序》 生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無醫(yī)也，學醫(yī)不精，不若不學醫(yī)也。 ————清•吳瑭《溫病條辨•序》 顧醫(yī)之難也，非讀書識字則不能醫(yī)，非格物窮理則不能醫(yī)，非通權(quán)達變更不能醫(yī)。 ————清•唐容川《醫(yī)學見能•原序》 士商失業(yè)，動輒懸壺，朝讀方歌，夕已行道，《素》、《靈》、《內(nèi)》、《難》，本未知何種書名；張李劉朱，雅不識何時人物，解得二三湯劑，公然自翊萬能，此不學無術(shù)，誤人誤己，其弊曰妄。 ————張山雷《黃墻朱氏私立中國醫(yī)藥學校宣言書》 醫(yī)家有割股之心，安得有輕忽人命者哉？ ————清•程杏軒《醫(yī)述•醫(yī)學溯源》 做人要有人格，看病要有醫(yī)德，貧莫貧于無才，賤莫賤于無志，缺此不可為良醫(yī)。 ————秦伯未語，摘自吳大真等輯《秦伯未醫(yī)文集》 望聞問切宜詳，補瀉寒溫須辨，當思人命至重，冥極難逃，一旦差訛，永劫莫懺，烏容不慎，如是者謂之心小。 ————明•李中梓《醫(yī)宗必讀•行方智園心小膽大論》 補即補而瀉即瀉，熱斯熱而寒斯寒，抵當承氣，時用回春，姜附理中，恒投起死，析理詳明，勿持兩可，如是者謂之膽大。 ————明•李中梓《醫(yī)宗必讀•行方智園心小膽大論》 宅心醇謹，舉動安和，言無輕吐，目無亂觀，忌心勿起，貪念罔生，毋忽貧賤，毋憚疲勞，檢醫(yī)典而精求，對疾苦而悲憫，如是者謂之行方。 ————明•李中梓《醫(yī)宗必讀•行方智園心小膽大論》 膽欲大而心欲小，智欲園而行欲方。詩曰：如臨深淵，如履薄冰，謂小心也；赳赳武夫，公侯干城，謂膽大也；不為利回，不為義疚，行之方也；見機而作，不俟終日，智之園也。 ————后晉•劉昫《舊唐書•孫思邈傳》 稟賦有厚薄，年歲有老少，身形有肥瘦，性情有緩急，境地有貴賤，風氣有柔強，天時有寒熱，晝夜有重輕，氣色有吉兇，聲音有高下，受病有久新，運氣有太過不及，知常知變，能神能明，如是者謂之智園。 ————明•李中梓《醫(yī)宗必讀•行方智園心小膽大論》 逐字逐句地讀書，看似澀滯難前，實則日積月累，似慢實快。那種一目十行，浮光掠影的讀法，不過是捉摸光景，模糊影響，談不到學問。 ————岳美中 語，摘自周風梧等主編《名老中醫(yī)之路》 凡做學問都有一個精與博的辨證關(guān)系，屬于基礎(chǔ)理論部分，必須要達到精通、精純的程度；非基礎(chǔ)的，但直接或間接與本學科有關(guān)的以及一般知識，便須博覽，要廣泛地涉獵。 ————任應(yīng)秋 語，摘自周風梧等主編《名老中醫(yī)之路》 凡書理有未貫徹者，則晝夜追思，恍然有悟，即援筆而識之。歷今三十載，殊覺此道精微。思貴專一，不容淺嘗者問津，學貴沉潛，不容浮躁者涉獵。 ————清•程國彭《醫(yī)學心悟•自序》 凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求教者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想；亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避崄巇，晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)；反之則是含靈巨賊。……其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧悽憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。 夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕往往，不皎不昧。省病診疾，至意深心；詳察形侯，纖毫勿失。處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思；不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍饈迭薦，食如無味；醽醁兼陳，看有若無；所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂；而況病人苦楚，不離斯須；而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為。斯蓋醫(yī)之本意也。 夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德。偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。……所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心。……又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衒功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。 ————孫思邈 由上可見，成為良醫(yī)，一要心存仁義，不可把行醫(yī)作為追名逐利的手段；二要聰明達理，能博覽群書，洞曉陰陽，妙法在心，活變不滯。 |
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