一、對人性的基本看法導(dǎo)致的治國理念上的異同
　　（一）儒家孔子認(rèn)為人民是可以教化的，“信”“仁”“禮”都是統(tǒng)治者教化的結(jié)果，而且人性相近，人性是教化的結(jié)果。至于教化的手段則是以身作則和以道誨人。
　　孟子堅持性善論。人的善性指的是人與動物相區(qū)別的社會本性；人性善是指人與生俱來的具有一種原始的善良之心；人性善是指人可以從善心培養(yǎng)出善性。
　　因此儒家在治國思想上堅持的觀點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，強(qiáng)調(diào)推恩之術(shù)，實(shí)行仁政。與霸道相比，行王道才能平治天下。服力不能使人心服，以德服人可以使人民心悅誠服，以力對待他人，得不到他人的擁護(hù)。行“仁政”者，則可以得到大多數(shù)人的擁護(hù)幫助。
　　（二） 法家韓非子認(rèn)為，人的本性是“自為”“好利”，人的“欲利”本性是不能改造的。因此法家認(rèn)為統(tǒng)治者就應(yīng)該用利這個杠桿去控制民眾。“夫圣人之治國，不恃人之為善也，而用其不得而非也”。古代社會的仁愛禮讓是由當(dāng)時的自然經(jīng)濟(jì)狀況決定的?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)狀況造成社會“爭于氣力”，要治理現(xiàn)代社會，就不能取法古代，而只能以法治國。基于人們“好利”的本性，君臣關(guān)系實(shí)際上是一種買賣關(guān)系。因此韓非主張采用監(jiān)督考察和陰謀詭計來駕馭臣屬。這樣法術(shù)勢相結(jié)合控制社會的手段。
　　（三）道家道家既不以仁義禮智，也不以欲利來判斷人性，它認(rèn)為這些都是有傷人性的。道家認(rèn)為人類本性之真乃是自然淳樸的，人應(yīng)當(dāng)順其本來圓滿的性命之情而生存，反對在此之上附加各種人為的因素。
　　老子主張無為而治，就是一種治理社會過程中的不干涉與不擾民。老子從“道德自然”出發(fā)，主張柔弱、無為、無爭，批判違背自然的“有為”。批判統(tǒng)治者的強(qiáng)行妄為；批判道德法律；批判文明與知識。因而，他反對一切人為“行為、制度、文明、認(rèn)為”，絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
　　莊子從人性自然出發(fā)，對社會文明都要?dú)У?，包括生產(chǎn)工具，政治制度，道德規(guī)范，文化藝術(shù)，政治活動。只有這樣才能恢復(fù)人的本性。“大巧若拙”。
　　二、對公私的看法引起的治國理念上的異同
　　（一）儒家在對待別人即處理人際關(guān)系的態(tài)度上，孔子主張仁者愛人，推己及人，因而在管理社會時就將仁愛之心推之于天下人民。私義行則亂，公義行則治。但是值得注意的是在對待公私的問題上，孔子和孟子都主張先讓利于民，而后為公。
　　孔子認(rèn)為德政的首要任務(wù)是在于養(yǎng)民，慎用民力，取民有度。
　　孟子認(rèn)為實(shí)行仁政的目的在于保民。包括順民、安民、養(yǎng)民、教民。孟子更從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出了“制民之產(chǎn)”的養(yǎng)民思想，實(shí)際上是要使農(nóng)民有基本生活保障。
　?。ǘ?法家商鞅說，“權(quán)者，君之所獨(dú)制也”。慎到則稱“法立則私義不行，君立則賢者不尊，民一于君，事斷于法。”韓非還把君主等同與公，把尊君論推向極端。在法家看來，公義不能由社會成員實(shí)現(xiàn)，只能有君主來實(shí)現(xiàn)，任何一個社會群體，一個國家，要正常有序的運(yùn)行，必須是公共利益得到實(shí)現(xiàn)，它的本質(zhì)就是公，所以法被稱為“公法”，這樣法的實(shí)施就是立公廢私，這樣只能以法治國。法家主張的實(shí)行重耕戰(zhàn)的社會經(jīng)濟(jì)政策和限制儒商的政治方針都是為了體現(xiàn)和維護(hù)君主的利益和權(quán)威。
　?。ㄈ┑兰业兰业暮诵乃枷刖褪亲匀粺o為，關(guān)心的道法自然和如何自然的生存，不受任何外力的影響。因而無公私之別，這就導(dǎo)致了老子的無為而治以及效仿天道，崇尚柔弱、處下、不爭。莊子認(rèn)為人的本性是放任自流，反對違背人性的社會管理。
　　三、儒法道三家治國理念的目的
　　儒法道三家治國理念的目標(biāo)是一致的，旨在治國安邦，維護(hù)剝削階級的統(tǒng)治。
　　四、儒法道三家治國理念的實(shí)際應(yīng)用
　?。ㄒ唬┤寮胰寮裔槍α袊姞?，禮崩樂壞的社會現(xiàn)實(shí)，根據(jù)經(jīng)驗教訓(xùn)提出了治國方法，經(jīng)驗思維缺乏理論高度，儒家思想固然在時間上適合奴隸社會的需要，有利于社會穩(wěn)定，一定程度上有利于治國安邦，但缺乏對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，一定程度上阻礙了社會的進(jìn)一步發(fā)展。
　　（二） 法家法家治國思想具有時代的合理性，并被君主廣泛的采納，對當(dāng)時的社會改革起到了推動作用，有利于君主內(nèi)治群臣百姓，外爭霸權(quán)的需要，在一定程度上有利于加速戰(zhàn)亂局面的結(jié)束，加快統(tǒng)一國家的形成。
　?。ㄈ┑兰野训兰倚中恼軐W(xué)思維運(yùn)用到治國實(shí)踐，不僅行不通，而且不現(xiàn)實(shí)，可行性差。因而少有君主會采納。道家反對文明反對進(jìn)步，主張回到原始狀態(tài)中去，更是脫離現(xiàn)實(shí)的思想。在哲學(xué)上具有深刻性，在社會實(shí)踐上難以實(shí)行。
　　五、儒法道三家治國理念對中華傳統(tǒng)治國理念的影響
　　目標(biāo)都是忠君愛國，都是為了國家的長治久安。但是卻是近代中國落后的深刻原因之一。因為他們的治國理念都是以君主專制為中心，始終圍繞君主而不把人民群眾的利益放在首位，他們治國理念的最終目的和出發(fā)點(diǎn)都是君主的利益及權(quán)威。在昏君當(dāng)?shù)赖臅r代受苦的是平民百姓，在近代科技大發(fā)展的時代，落后的則是整個民族