順風(fēng)：思維是發(fā)現(xiàn)和聯(lián)系的科學(xué)

文/順風(fēng)

    在主體和主體間尋找萬(wàn)物的規(guī)律，大致分為兩個(gè)層次的活動(dòng)，一是發(fā)現(xiàn)主體，二是通過(guò)聯(lián)系尋找主體間性。宏觀的事物與微觀的事物之間總是存在必然的全息映射關(guān)系，哲學(xué)的主體間與思維的主體間性先天性的具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，并且表現(xiàn)在與微觀思維活動(dòng)、具體思維活動(dòng)的互相映證。因此，思維的規(guī)律性本質(zhì)上與哲學(xué)的規(guī)律性是高度統(tǒng)一的，思維的任務(wù)和哲學(xué)的任務(wù)本質(zhì)上也是高度的統(tǒng)一的，這樣兩個(gè)層次的高度統(tǒng)一，在自然界、人類(lèi)社會(huì)之兩大領(lǐng)域與哲學(xué)的相對(duì)關(guān)系中得到同等的表達(dá)。

    思維之于哲學(xué)的關(guān)系，在于這是比自然和社會(huì)科學(xué)更加接近哲學(xué)思維的領(lǐng)域——思維科學(xué)是最形象的哲學(xué)科學(xué)。因此，思維的過(guò)程、規(guī)律、功能能夠直接體驗(yàn)、映證、詮釋哲學(xué)的過(guò)程、規(guī)律和功能，反之哲學(xué)素養(yǎng)是思維力量的源泉。

    思維是針對(duì)普通事物的一項(xiàng)任務(wù)，這里又一次體現(xiàn)出他和哲學(xué)的接近。思維能力的鍛煉，不妨定位為一種特殊的哲學(xué)能力的鍛煉，那必然以越簡(jiǎn)單的事物為對(duì)象和指歸，以越簡(jiǎn)單的事物為目標(biāo)和終點(diǎn)。所謂的簡(jiǎn)單事物，體現(xiàn)為形態(tài)、結(jié)構(gòu)、價(jià)值、模擬、通用性等多方面的簡(jiǎn)單，也體現(xiàn)為因?yàn)楹?jiǎn)單而得以滋生的強(qiáng)大的探究細(xì)節(jié)的可能、可擴(kuò)展性，以及簡(jiǎn)單化的主體和主體間性表現(xiàn)。

    作為一種能力的思維活動(dòng)，既然是把握本質(zhì)的活動(dòng)，那么必須盡可能的追求直接的主體和主體間性的把握，這一目標(biāo)不僅體現(xiàn)為他的目的性，也體現(xiàn)在思維的過(guò)程中，從這個(gè)角度，所以說(shuō)，思維是發(fā)現(xiàn)和聯(lián)系的科學(xué)。

    越簡(jiǎn)單和本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，加之以越快速和自然的聯(lián)系，越產(chǎn)生更高層次的思維科學(xué)性。簡(jiǎn)單事物更加接近真理，簡(jiǎn)單思維更加接近思維的真理，提示我們?cè)诤?jiǎn)單和復(fù)雜、本質(zhì)性和多樣性之間的互補(bǔ)效應(yīng)，為了獲得哲學(xué)性的思維力，我們只有盡可能的去實(shí)踐簡(jiǎn)單的思維，在對(duì)簡(jiǎn)單事物的簡(jiǎn)單思考中接近目標(biāo)。

    為了討論思維的規(guī)律，我們需要把主體、主體間與客觀體、客觀體間進(jìn)行哲學(xué)高度的糅合，從中只提取對(duì)思維對(duì)象的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)與思維對(duì)象的內(nèi)外部聯(lián)系這兩大思維要點(diǎn)，而不必受限于主體、客體的不同領(lǐng)域的對(duì)立和差異。在這個(gè)假設(shè)下，客觀事物、主體之間的對(duì)話就是信息的互相反應(yīng)，就是相互內(nèi)在的聯(lián)系，就是相互的作用和反饋。哈貝馬斯的交往合理化理論認(rèn)為主體間性就是個(gè)體在保持個(gè)體化基礎(chǔ)上的社會(huì)化和在社會(huì)化基礎(chǔ)上的個(gè)體化，海德格爾的“此在”包含了主體間性的存在，薩特則執(zhí)拗的注意到一種片面對(duì)抗的主體間性。上述大師們所關(guān)注的主體間性都具有一種以獨(dú)立于全部的客觀存在之外而抽離出的主體概念為思考哲學(xué)聯(lián)系的思維傾向，而本文試圖以客觀存在的整體事物及其全面聯(lián)系來(lái)定義主體和主體間性，并且以之作為思維的抽象對(duì)象，探詢和證明思維是反映主體和主體間性的規(guī)律。

    主體間性的作用不僅反映為思維對(duì)象的聯(lián)系和作用，而且反映為思維行為與思維對(duì)象的相互作用，反映為思維主客體的相互作用，因此思維的主體間性反映是類(lèi)似上述三位一體的復(fù)雜模式，思維的規(guī)律既存在在思維者自身，也存在思維的對(duì)象和過(guò)程——作為思維的兩條主要路徑，發(fā)現(xiàn)和聯(lián)系的科學(xué)運(yùn)用，也應(yīng)該涵蓋思維者自身，以及思維的對(duì)象和過(guò)程。