*  人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn)
　
  茍不教 性乃遷 教之道 貴以專(zhuān)
　
  昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼
　
  竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng)
　
  養(yǎng)不教 父之過(guò) 教不嚴(yán) 師之惰
　
  子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為
　
  玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義
　
  為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀
　
  香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí)
　
  融四歲 能讓梨 弟于長(zhǎng) 宜先知
　
  首孝弟 次見(jiàn)聞 知某數(shù) 識(shí)某文
　
  一而十 十而百 百而千 千而萬(wàn)
　
  三才者 天地人 三光者 日月星
　
  三綱者 君臣義 父子親 夫婦順
　
  曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運(yùn)不窮
　
  曰南北 曰東西 此四方 應(yīng)乎中
　
  曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù)
　
  曰仁義 禮智信 此五常 不容紊
　
  稻粱菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食
　
  馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼
　
  曰喜怒 曰哀懼 愛(ài)惡欲 七情具
　
  匏土革 木石金 與絲竹 乃八音
　
  高曾祖 父而身 身而子 子而孫
　
  自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫
　
  父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭
　
  長(zhǎng)幼序 友與朋 君則敬 臣則忠
　
  此十義 人所同 凡訓(xùn)蒙 須講究
　
  詳訓(xùn)詁 明句讀 為學(xué)者 必有初
　
  小學(xué)終 至四書(shū) 論語(yǔ)者 二十篇
　
  群弟子 記善言 孟子者 七篇止
　
  講道德 說(shuō)仁義 作中庸 子思筆
　
  中不偏 庸不易 作大學(xué) 乃曾子
　
  自修齊 至平治 孝經(jīng)通 四書(shū)熟
　
  如六經(jīng) 始可讀 詩(shī)書(shū)易 禮春秋
　
  號(hào)六經(jīng) 當(dāng)講求 有連山 有歸藏
　
  有周易 三易詳 有典謨 有訓(xùn)誥
　
  有誓命 書(shū)之奧 我周公 作周禮
　
  著六官 存治體 大小戴 注禮記
　
  述圣言 禮樂(lè)備 曰國(guó)風(fēng) 曰雅頌
　
  號(hào)四詩(shī) 當(dāng)諷詠 詩(shī)既亡 春秋作
　
  寓褒貶 別善惡 三傳者 有公羊
　
  有左氏 有谷梁 經(jīng)既明 方讀子
　
  撮其要 記其事 五子者 有荀揚(yáng)
　
  文中子 及老莊 經(jīng)子通 讀諸史
　
  考世系 知終始 自羲農(nóng) 至黃帝
　
  號(hào)三皇 居上世 唐有虞 號(hào)二帝
　
  相揖遜 稱(chēng)盛世 夏有禹 商有湯
　
  周文武 稱(chēng)三王 夏傳子 家天下
　
  四百載 遷夏社 湯伐夏 國(guó)號(hào)商
　
  六百載 至紂亡 周武王 始誅紂
　
  八百載 最長(zhǎng)久 周轍東 王綱墜
　
  逞干戈 尚游說(shuō) 始春秋 終戰(zhàn)國(guó)
　
  五霸強(qiáng) 七雄出 嬴秦氏 始兼并
　
  傳二世 楚漢爭(zhēng) 高祖興 漢業(yè)建
　
  至孝平 王莽篡 光武興 為東漢
　
  四百年 終于獻(xiàn) 蜀魏吳 爭(zhēng)漢鼎
　
  號(hào)三國(guó) 迄兩晉 宋齊繼 梁陳承
　
  為南朝 都金陵 北元魏 分東西
　
  宇文周 與高齊 迨至隋 一土宇
　
  不再傳 失統(tǒng)緒 唐高祖 起義師
　
  除隋亂 創(chuàng)國(guó)基 二十傳 三百載
　
  梁滅之 國(guó)乃改 梁唐晉 及漢周
　
  稱(chēng)五代 皆有由 炎宋興 受周禪
　
  十八傳 南北混 遼與金 皆稱(chēng)帝
　
  元滅金 絕宋世 蒞中國(guó) 兼戎狄
　
  九十年 國(guó)祚廢 太祖興 國(guó)大明
　
  號(hào)洪武 都金陵 迨成祖 遷燕京
　
  十七世 至崇禎 權(quán)閹肆 寇如林
　
  至李闖 神器焚 清太祖 膺景命
　
  靖四方 克大定 廿一史 全在茲
　
  載治亂 知興衰 讀史者 考實(shí)錄
　
  通古今 若親目 口而誦 心而維
　
  朝于斯 夕于斯 昔仲尼 師項(xiàng)橐
　
  古圣賢 尚勤學(xué) 趙中令 讀魯論
　
  彼既仕 學(xué)且勤 披蒲編 削竹簡(jiǎn)
　
  彼無(wú)書(shū) 且知勉 頭懸梁 錐刺股
　
  彼不教 自勤苦 如囊螢 如映雪
　
  家雖貧 學(xué)不輟 如負(fù)薪 如掛角
　
  身雖勞 猶苦卓 蘇老泉 二十七
　
  始發(fā)奮 讀書(shū)籍 彼既老 猶悔遲
　
  爾小生 宜早思 若梁灝 八十二
　
  對(duì)大廷 魁多士 彼既成 眾稱(chēng)異
　
  爾小生 宜立志 瑩八歲 能詠詩(shī)
　
  泌七歲 能賦棋 彼穎悟 人稱(chēng)奇
　
  爾幼學(xué) 當(dāng)效之 蔡文姬 能辨琴
　
  謝道韞 能詠吟 彼女子 且聰敏
　
  爾男子 當(dāng)自警 唐劉晏 方七歲
　
  舉神童 作正字 彼雖幼 身已仕
　
  爾幼學(xué) 勉而致 有為者 亦若是
　
  犬守夜 雞司晨 茍不學(xué) 曷為人
　
  蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學(xué) 不如物
　
  幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民
　
  揚(yáng)名聲 顯父母 光于前 裕于后
　
  人遺子 金滿(mǎn)贏 我教子 惟一經(jīng)
　
  勤有功 戲無(wú)益 戒之哉 宜勉力 (宋）王應(yīng)麟

只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的真正人的道德才成為可能。 恩格斯

高雅的品味，崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，向社會(huì)大眾負(fù)責(zé)及不施壓力威脅的態(tài)度——這些事讓你終有所獲。 李?yuàn)W貝納

集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的。 培根

美德與過(guò)惡，道德上的善與惡，都是對(duì)社會(huì)有利或有害的行為；在任何地點(diǎn)，在任何時(shí)代，為公益作出最大犧牲的人，都是人們稱(chēng)為最道德的人。 伏爾泰

道德能幫助人類(lèi)社會(huì)升到更高的水平，使人類(lèi)社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制。 列寧

一切有生之物，都有一種“尋求快樂(lè)的本性”，那是一種偉大的力量，凡是血肉之軀都要受過(guò)它的支配，好像毫無(wú)辦法的海草都要跟著潮水的漲落而擺動(dòng)一般，這種力量不是議論社會(huì)道德的空洞文章所能管得了的。 哈代

我認(rèn)為，我認(rèn)識(shí)的每一個(gè)人都有道德，雖然我不喜歡問(wèn)。我知道我有。但我寧可天天教別人道德，而不愿自己實(shí)踐道德。“把道德交給別人去吧”，這是我的座右銘。把道德送完了。你就永遠(yuǎn)用不著了。 馬克吐溫

道德心的功能是叫人區(qū)別好壞，讓人們隨心所欲地挑選一樣來(lái)做?？墒菑倪@里他可以得到些什么好處呢？他不斷地挑選，而十有八九他倒寧可挑選壞的。世界上不應(yīng)該有什么壞事情；沒(méi)有了道德心，就不會(huì)再有什么壞事情。然而人是那么一種不懂道德的動(dòng)物，他們沒(méi)法看到：應(yīng)是因?yàn)橛辛说赖滦?，他們才落到生物的最底層去。誰(shuí)具有了它，誰(shuí)就墮落。 馬克吐溫

道德對(duì)人的約束，要根據(jù)他所屬社會(huì)階層的不同而有所變化。陽(yáng)光照耀各地情況不同，于是產(chǎn)生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會(huì)義務(wù)與每人的等級(jí)地位相吻合。士兵犯的小過(guò)失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。一個(gè)收獲莊稼的農(nóng)家姑娘，一個(gè)日賺十五個(gè)蘇發(fā)女工，一個(gè)零售小商人的女兒，一個(gè)年輕的布爾喬亞女子，一個(gè)富商大戶(hù)人家的女孩，一個(gè)貴族之家的年輕女繼承人，一個(gè)德埃斯特家族的女兒，要遵守的戒律是各不相同的。 巴爾扎克

道德是一種獲得——如同音樂(lè)，如同外國(guó)語(yǔ)，如同虔誠(chéng)撲克和癱瘓——沒(méi)有人生來(lái)就擁有道德。 馬克吐溫

你們卑鄙的人類(lèi)就是這樣——老是扯謊，老是自以為具有那些實(shí)在不具備的美德，卻否認(rèn)那些較高等動(dòng)物具有它們（其實(shí)只有它們才具備）。野獸從來(lái)沒(méi)有干過(guò)一樁殘酷的事情——這是有道德的動(dòng)物的專(zhuān)利。一只野獸叫旁的東西受痛苦是出于無(wú)意的，這就沒(méi)什么不對(duì)，因?yàn)閷?duì)它來(lái)說(shuō)，根本就漢有“不對(duì)”的事情，它叫旁的東西受苦痛，并不是出于高興——只有人才這么干。這就是受了人那種亂七八糟的道德心的鼓舞。 馬克吐溫

有兩種基督教道德，一種是私德，一種是公德。這兩種道德如此不同，如此不相干，以致彼此之間像大天使和政客一樣毫無(wú)關(guān)系。一年中美國(guó)公民有三百六十三天恪守基督教公德，使國(guó)家的完美性質(zhì)保持純潔無(wú)瑕；然后，在余下的兩天，他把基督教私德留在家里……竭盡全力去破壞和毀滅他整整一年的忠實(shí)而正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌?馬克吐溫

老鼠正在房子里扒墻穿洞，但是他們不去檢查貓的牙齒和腳爪，而要研究的卻只是它是不是一只圣潔的貓，如果客觀存在是一只虔誠(chéng)的貓道德的貓，那就行了，決不計(jì)較它有沒(méi)有別的才能，別的才能倒是不關(guān)緊要的。 馬克·吐溫

享有特權(quán)而無(wú)力量的人是廢物。受過(guò)教育而無(wú)影響的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知識(shí)道德宗教信仰方面受過(guò)教養(yǎng)，但沒(méi)有成為社會(huì)上行善的積極力量，這些人就對(duì)不起為培育和供養(yǎng)他們而花費(fèi)的代價(jià)。如果他們也算是基督徒，他們就犯了因偽裝而受尊敬的罪。他們本應(yīng)成為世上的鹽，而鹽的首要責(zé)任應(yīng)當(dāng)有鹽味。 亨利·范·戴克

托爾斯泰的思想也許是最高尚的哲學(xué)，最偉大的利他主義，不過(guò)這種思想對(duì)生活來(lái)說(shuō)卻不適用。有成千累萬(wàn)的事例表明人們必須用侮辱來(lái)回報(bào)侮辱，不能不這樣回報(bào)。到處都得有為個(gè)人的神圣權(quán)利的奮斗；如果不要這種奮斗，那就是不道德。 契訶夫

人們宣揚(yáng)的一切道德家庭的道德，社會(huì)的道德，只有失掉了利己主義才是美好的，只有在為了過(guò)分人道的親愛(ài)者——好兒女或好配偶——而犧牲了自己神圣的思想時(shí)才是美好的！ 羅曼·羅蘭

社會(huì)和自然的區(qū)別就在于，社會(huì)是有一定道德目標(biāo)的。 赫胥黎

只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 恩格斯

一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無(wú)虧，能否作社會(huì)的表率。因此，修身的教育，也成為他的學(xué)校工作的主要部分。 裴斯泰洛齊

勞動(dòng)受人推崇。為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。 杜威

勞動(dòng)最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。這種精神發(fā)展是由和諧的勞動(dòng)產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民的那種人的特質(zhì)。 馬卡連柯

在我們的社會(huì)中, 勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇, 而且是道德的范疇。 馬卡連柯

對(duì)父母和同志，對(duì)集體和社會(huì)，對(duì)人民和祖國(guó)的義務(wù)感，要像一根紅線(xiàn)一樣貫穿人的一生。不懂得什么是義務(wù)和缺乏義務(wù)感，就談不上人的道德，也談不上集體。 蘇霍姆林斯基

道德教育的核心問(wèn)題，是使每個(gè)人確立崇高的生活目的。……人每日好似向著未來(lái)闊步前進(jìn)，時(shí)時(shí)刻刻想著未來(lái)，關(guān)注著未來(lái)。由理解社會(huì)理想到形成個(gè)人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長(zhǎng)的道路。 蘇霍姆林斯基

道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應(yīng)該在宏偉的社會(huì)生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景。


教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诩w和教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。 蘇霍姆林斯基

如果不去加強(qiáng)并發(fā)展兒童的個(gè)人自尊感，就不能形成他的道德面貌。……教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。 蘇霍姆林斯基

如果兒童讓自己任意地不論去做什麼而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂(lè)，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到最高峰的禮儀。 德謨克利特

你們卑鄙的人類(lèi)就是這樣——老是扯謊，老是自以為具有那些實(shí)在不具備的美德，卻否認(rèn)那些較高等動(dòng)物具有它們（其實(shí)只有它們才具備）。野獸從來(lái)沒(méi)有干過(guò)一樁殘酷的事情——這是有道德的動(dòng)物的專(zhuān)利。一只野獸叫旁的東西受痛苦是出于無(wú)意的，這就沒(méi)什么不對(duì)，因?yàn)閷?duì)它來(lái)說(shuō)，根本就漢有“不對(duì)”的事情，它叫旁的東西受苦痛，并不是出于高興——只有人才這么干。這就是受了人那種亂七八糟的道德心的鼓舞。 馬克吐溫

只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰(shuí)要是沒(méi)有受到過(guò)善良的教育，沒(méi)有感受過(guò)與人為善的那種歡樂(lè)，誰(shuí)就不感覺(jué)到自己是真實(shí)而美好的事物的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的志同道合者。 蘇霍姆林斯基

有兩種基督教道德，一種是私德，一種是公德。這兩種道德如此不同，如此不相干，以致彼此之間像大天使和政客一樣毫無(wú)關(guān)系。一年中美國(guó)公民有三百六十三天恪守基督教公德，使國(guó)家的完美性質(zhì)保持純潔無(wú)瑕；然后，在余下的兩天，他把基督教私德留在家里……竭盡全力去破壞和毀滅他整整一年的忠實(shí)而正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌?馬克吐溫

竊以為天地之所以不息，國(guó)之所以立，賢人之德業(yè)之所以可大可久，皆誠(chéng)為之也。
清·曾國(guó)藩《復(fù)賀耦庚中丞》竊：謙指?jìng)€(gè)人的意見(jiàn)。我以為天地的運(yùn)轉(zhuǎn)不息，國(guó)家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業(yè)的發(fā)揚(yáng)和持久，關(guān)鍵在于真誠(chéng)。 曾國(guó)藩

我們有力的道德就是通過(guò)奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國(guó)家，也適用于個(gè)人 羅素

我們有力的道德就是通過(guò)奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國(guó)家，也適用于個(gè)人。 羅素

人類(lèi)最大的幸福就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑?。無(wú)靈魂的生活就失去了人的生活價(jià)值。 蘇格拉底

遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。 亞里士多德

體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無(wú)垠的驚人的豐富的思想世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒(méi)有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。 （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教育的建議》

我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。 毛澤東

我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。 毛澤東

高尚的道德情操和道德行為與追求美的理想這兩者常常統(tǒng)一在一起，是密不可分的。 周揚(yáng)

知識(shí)欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人間理想。 黑田鵬信

智識(shí)欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人間理想。 黑田鵬信

勞動(dòng)受人推崇。為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想。 杜威

道德教育的核心問(wèn)題，是使每個(gè)人確立崇高的生活目的。……人每日好似向著未來(lái)闊步前進(jìn)，時(shí)時(shí)刻刻想著未來(lái)，關(guān)注著未來(lái)。由理解社會(huì)理想到形成個(gè)人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長(zhǎng)的道路。 蘇霍姆林斯基

道德教育成功的“秘訣”在于，當(dāng)一個(gè)人還在少年時(shí)代的時(shí)候，就應(yīng)該在宏偉的社會(huì)生活背景上給他展示整個(gè)世界、個(gè)人生活的前景。 蘇霍姆林斯基

集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的。 培根

教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诩w和教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。 蘇霍姆林斯基

只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰(shuí)要是沒(méi)有受到過(guò)善良的教育，沒(méi)有感受過(guò)與人為善的那種歡樂(lè)，誰(shuí)就不感覺(jué)到自己是真實(shí)而美好的事物的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的志同道合者。 蘇霍姆林斯基

對(duì)父母和同志，對(duì)集體和社會(huì)，對(duì)人民和祖國(guó)的義務(wù)感，要像一根紅線(xiàn)一樣貫穿人的一生。不懂得什么是義務(wù)和缺乏義務(wù)感，就談不上人的道德，也談不上集體。 蘇霍姆林斯基