什么是真正的幸福？
　　——叔本華《人生的智慧》摘錄
　　從小到大接受了很多的教育，專業(yè)的、政治的、道德的。但是似乎從來(lái)沒有人教育過我們，什么是幸福、如何獲得真正的幸福。我們從課堂、從書本、從社會(huì)中學(xué)到的文化，讓我以為似乎只有出人頭地才是幸福、只有有車有房才是真正的幸福、只有權(quán)力和金錢才能帶來(lái)幸?！鴮?shí)際上，我們似乎為了這些目標(biāo)獲得的卻是痛苦，頂多是痛苦之后的短暫幸福，很快這種幸福感就會(huì)稍縱即逝。然后，我們就奔向下一個(gè)“幸福”，卻收獲新的痛苦。如此往復(fù)。難怪有人發(fā)問：“中國(guó)人你為什么不快樂？”或許，我們也可以這么問，“中國(guó)人，你知道什么是快樂嗎”。叔本華的《人生的智慧》一書似乎給了我們最好的答案。
　　一、 幸福是一種主觀感受。
　　叔本華認(rèn)為，幸福本質(zhì)上是一種主觀感受。因?yàn)?#8220;現(xiàn)實(shí)生活，亦即當(dāng)下經(jīng)歷的每時(shí)每刻，都有兩部分組成：主體和客體……面對(duì)完全一樣的客體時(shí)，不同的主體…構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)完全不同。最美最好的客體和呆滯、低劣的主體相互結(jié)合只能產(chǎn)生出低劣的現(xiàn)實(shí)。”“正如每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí)……仆人、士兵、王侯將相之間的區(qū)別只是外表的，在表象之下的內(nèi)核都是一樣的：他們都不外乎是可憐、痛苦、煩惱的戲子。各人的內(nèi)在幸福并不會(huì)因?yàn)橥庠诮巧牟煌a(chǎn)生對(duì)應(yīng)的區(qū)別。”同時(shí)，“一副健康、良好的體魄和由此帶來(lái)的寧?kù)o、愉快的脾性……溫和、節(jié)制有度的意欲及由此產(chǎn)生的清白良心——所有這些好處都是財(cái)富、地位所不能代替的。”
　　而人的主觀感受的基本劃分又來(lái)自三個(gè)方面：人的自身、人的財(cái)產(chǎn)和人的表象。
　　1、人的自身與幸福。叔本華認(rèn)為，能給人帶來(lái)最大幸福的是人的自身。“對(duì)人的幸福起到首要關(guān)鍵作用的，是屬于人的主體的美好素質(zhì)，包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。”——即“健康的身加上健康的心”。
　　 對(duì)人自身幸福的最大兩個(gè)威脅，是匱乏和無(wú)聊這兩個(gè)極端。“正是由于內(nèi)在的空虛，他們才追求五花八門的社交、娛樂和奢侈，而這些東西把許多人引入窮奢極欲，然后以痛苦告終。”而能免除人類這種痛苦的手段，“莫過于擁有豐富的內(nèi)在——即豐富的精神思想。”因?yàn)?#8220;處于痛苦的另一極端的人，一旦匱乏對(duì)他的控制稍微放松，給他喘息的機(jī)會(huì)，他就拼命尋找消遣和人群……他這樣做的目的不為別的，只是為了逃避他自己。因?yàn)楠?dú)處的時(shí)候，每個(gè)人只能返求他自身，這個(gè)人自身?yè)碛械木蜁?huì)暴露無(wú)疑。”
　　 為了論證此點(diǎn)，叔本華指出，人的內(nèi)在快樂有三類源泉，他來(lái)自人的三種生理基本能力。第一類是“機(jī)體新陳代謝能力帶來(lái)的樂趣：包括吃喝、消化、休息和睡覺”。“在一些國(guó)家，這類快樂甚至成為全民性的娛樂”。第二類是“發(fā)揮肌肉力量帶來(lái)的樂趣：包括…各種體育運(yùn)動(dòng);甚至打斗和戰(zhàn)爭(zhēng)也包括在內(nèi)。”第三類是“施展感覺能力方面的樂趣：這些包括觀察、思考、閱讀、默想、寫作、學(xué)習(xí)、發(fā)明、演奏音樂和思考哲學(xué)等。”叔本華認(rèn)為，感覺能力是人類獨(dú)有的生理能力——前兩種能力動(dòng)物身上也存在，甚至遠(yuǎn)勝于人類。“感覺能力越卓越和明顯，我們享受到的樂趣就越大。”并且它給予人類的是不依賴于意欲和外在事物的內(nèi)在幸福。而常人卻常常寄希望于身外之物，“寄希望從財(cái)產(chǎn)、地位……社會(huì)人群那里獲取生活快樂，他把自己一生的幸福都寄托在這些上面……一旦他失去了這些東西，或者對(duì)這些東西的希望破滅，他的幸福也就煙消云散了。”而內(nèi)在豐富（也即內(nèi)在幸福）的人“對(duì)外在世界確實(shí)別無(wú)他求，除了這一否定性的禮物——閑暇。”因此，我們可以看出，同樣是時(shí)間，對(duì)于內(nèi)在豐富的人而言是幸福，而對(duì)于寄幸福于外在事物的而言則是無(wú)聊以及無(wú)聊導(dǎo)致的痛苦——他只能寄希望于利用時(shí)間去追求新意欲帶來(lái)的刺激。
　　 對(duì)于后一種人，叔本華稱之為“菲利斯特人”（德語(yǔ)里“沒有精神思想要求的人”的含義）。這種人“沒有真正的需求，也就沒有真正的快樂。”首先，在他們自身方面，“菲利斯特人沒有什么精神上的樂趣。”“牡蠣和香檳就是他們生存的最高境界。”其次，在對(duì)外方面，他們“盡力在財(cái)富或社會(huì)地位，或者權(quán)力和影響力方面勝人一籌，以此獲得他人對(duì)于自己的尊崇，又或者至少他們可以追隨有上述本事的人，以沐浴在這些人身上折射出來(lái)的余暉當(dāng)中。”第三，對(duì)于他人，“菲利斯特人沒有精神上的需求，只有身體上的需要”。
　　2、人的財(cái)產(chǎn)與幸福。叔本華認(rèn)為，擁有財(cái)產(chǎn)的限度應(yīng)當(dāng)以能保障人的自由為標(biāo)準(zhǔn)，從而喪失享受精神快樂的機(jī)會(huì)。缺乏必要的財(cái)產(chǎn)會(huì)陷入為生計(jì)而奔波，而為了不必要的占有欲而追逐財(cái)產(chǎn)同樣會(huì)喪失自由。“如果一個(gè)人從一開始就擁有足夠的財(cái)產(chǎn)，能夠享有真正的獨(dú)立自足……那就是一種彌足珍貴的優(yōu)越條件…每天早晨他可以說(shuō)上一句：‘今天是屬于我的。’……如果一個(gè)人繼承了遺產(chǎn)，但卻又不曾做任何事情…這個(gè)人就是一個(gè)可恥的無(wú)所事事者。”
　　3、人的表現(xiàn)與幸福。很多人是為了人的表象（即我們?cè)谒搜壑械臉幼樱┒亲约憾畹?，而叔本華認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“盡量降低我們對(duì)待別人意見的敏感程度……”，否則“只能成為他人看法和意見的奴隸”。“隱居生活之所以對(duì)我們的心緒寧?kù)o有一種特別良好的影響，其主要原因就在于我們不用生活在別人的視線里。”
　　為了表象而活的極致，就是虛榮和名聲。“上流社會(huì)的人盡可以說(shuō)，我們的幸福存在于自身之外，它活在別人的腦袋里。”而“大眾的頭腦是可憐、凄涼的舞臺(tái)，真正的幸福不可能在這里安家落戶，只有虛幻不實(shí)的幸福才會(huì)在這里棲身。在名聲的殿堂里，我們可以看到多么混雜的各式人等?。航y(tǒng)帥、大臣、舞妓、歌手、富豪、庸醫(yī)…等等”。
　　真正的幸福來(lái)自于對(duì)生活的平和與滿足。“如果不與別人做比較，我們就會(huì)為我們所得到的感到快樂。如果因?yàn)閯e人比我更幸運(yùn)而感到不安，那么我們將永遠(yuǎn)不會(huì)快樂。”因此，“要增進(jìn)我們的幸福，主要依賴我們平和與滿足的心情——再?zèng)]有比限制人的這種沖動(dòng)（比較的沖動(dòng)）更好的想法了。”因?yàn)?#8220;虛榮是源自人類本性的愚蠢。（和驕傲相比，虛榮是從外在獲得自己以為的尊重，而驕傲則是內(nèi)在的直接的自我尊重）”而對(duì)于名聲，我們也不必刻意的追求，因?yàn)?#8220; 每個(gè)人都只能欣賞與其自己本性相呼應(yīng)的東西。”，而“名聲到來(lái)越遲則維持的時(shí)間就越長(zhǎng)久，因?yàn)槿魏蝺?yōu)秀的東西只能慢慢的成熟。”并且“具有價(jià)值的不是名聲，而是借以獲得名聲的東西——名聲只是一種偶然意外而已。”
　　二、橫向幸福觀：如何在社會(huì)生活中達(dá)到上述的幸福。
　　1、理解理解真正的幸福。
　　在常人的理解了，幸福就是所追求的一切能夠得到實(shí)現(xiàn)。而叔本華卻認(rèn)為，這正是痛苦的來(lái)源，因?yàn)樗研腋：鸵庥?lián)系在了一起。“理性人所追求的不是快樂，而只是沒有痛苦。”因?yàn)槌Ｈ怂非蟮男腋Ｊ且庥玫綕M足，而意欲得到滿足的本質(zhì)是受到壓制的意欲得到了釋放從而獲得快感。但由于“每一種快感都持續(xù)相當(dāng)短暫的時(shí)間”，所以“我們不要把目光盯著追求生活的快感和樂趣上面，而是應(yīng)該盡可能的避免生活中數(shù)不勝數(shù)的禍害。”“快樂只不過是一場(chǎng)夢(mèng)，而痛苦卻是真正是在的。”“如果一個(gè)人總想著得到比自己已經(jīng)擁有的更美好的東西，那他就是相當(dāng)盲目的”，“更好是好的敵人。”叔本華認(rèn)為，正確的做法應(yīng)該是“犧牲歡愉以避免痛苦，那我們肯定獲得收益。”“如果因?yàn)殄e(cuò)過了機(jī)會(huì)享受一番而感到痛惜，則是膚淺、狹隘的，甚至是可笑的。”“叔本華形象的寫到：“我們好像總是受到一只邪惡魔鬼的誘惑，它用欲望的幻象引導(dǎo)我們舍棄沒有痛苦的狀態(tài)。其實(shí)，沒有痛苦的狀態(tài)才是真正的、最大的幸福。要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的方法，就是不要要求很幸福。”為此，我們必須時(shí)刻提醒自己保持一只平和、知足的心態(tài)，“不要向生活提出太多要求，因?yàn)檫@樣我們幸福所依靠的基礎(chǔ)就變得太廣大了……這樣的幸福是很容易崩塌的，因?yàn)樵庥鲎児实臋C(jī)會(huì)增多了，而變故無(wú)時(shí)不在發(fā)生。”我們要時(shí)刻記得“在這世上有著很多令人羨慕的東西，我們只能得到其中微乎其微的一部分。”
　　在理解幸福的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)當(dāng)換一個(gè)角度看待不幸。叔本華對(duì)人生的態(tài)度建立在悲觀主義的基礎(chǔ)之上，“要時(shí)刻記住人的生存大致來(lái)說(shuō)是一種悲慘、可憐的宿命”。我們應(yīng)當(dāng)把不幸的發(fā)生看做必然，而不應(yīng)當(dāng)把幸福的實(shí)現(xiàn)看做必然。“那些難以放松自己心情的人，必須以命運(yùn)論的觀點(diǎn)安慰自己……所有發(fā)生的事情，都是必然的，是不可避免的。”但是在持有命運(yùn)論的同時(shí)，也應(yīng)該意識(shí)到，“如果我們的輕率、魯莽要為我們的不幸付上部分責(zé)任……那么我們可以吃一塹長(zhǎng)一智，這對(duì)以后將來(lái)都大有益處。”理解了幸福和不幸，我們就能更坦然的面對(duì)得到和失去。用失去的錢，“我們直接買回了聰明。”
　　2、如何對(duì)待現(xiàn)在和未來(lái)。
　　要想獲得幸福，還必須懂得平衡現(xiàn)在和未來(lái)之間的關(guān)系。既不能活在將來(lái)，也不能沉溺于現(xiàn)在。“太過于沉溺于現(xiàn)在，這些是無(wú)憂無(wú)慮、漫不經(jīng)心的人。更多地活在將來(lái)，他們則是謹(jǐn)小慎微、憂心忡忡的人。”叔本華認(rèn)為，對(duì)待未來(lái)可能的種種不幸，有必要的防范是正確的，但是“應(yīng)該把牢想象力的樓閣……更要小心不要夸大想象那些只是有可能發(fā)生的不幸，以免受到無(wú)謂的驚怕。”“對(duì)于微不足道的煩惱，如果我們腦子里老是想著他，老是以強(qiáng)烈的色彩夸大地描繪這一煩惱，就會(huì)膨脹成為可怕的巨物。”“如果把細(xì)小的物件放置的太靠近眼睛，我們的視野就會(huì)受到限制，就無(wú)法看到其他別的東西。”
　　所以，與其驚恐與將來(lái)，不如抓住現(xiàn)在。尤其要抓住每一個(gè)早晨，“我們不應(yīng)該貪睡和晚眠而縮短了早晨的時(shí)光。”如果我們抓住了每一個(gè)早晨，就抓住了每一天。“每一天都是一段短暫的人生：早晨起來(lái)就是誕生，晚上睡覺就是死亡和結(jié)束。”
　　3、如何對(duì)待社交。
　　 叔本華認(rèn)為，有限制的社交能夠促進(jìn)我們的幸福。“所有局限與節(jié)制都有助于增進(jìn)我們的幸福……范圍圈子越大，我們感受的焦慮或者擔(dān)憂就越多……原因就在于意欲受到的刺激越少，我們的痛苦也就越少。”他進(jìn)一步指出，泛濫的社交會(huì)降低人的精神快樂，因?yàn)?#8220;我們?yōu)榱伺c他人相像、投契就只能放棄絕大部分的自我……我們獲得了別人的好感，但是……這根本就是一樁得不償失的買賣。”
　　 為了避免社交帶來(lái)的煩惱，我們必須學(xué)會(huì)獨(dú)處。“青年人首上的一課，就是要學(xué)會(huì)承受孤獨(dú)，因?yàn)楣陋?dú)時(shí)幸福、安樂的源泉。”他甚至認(rèn)為，“我們承受所有不幸皆因?yàn)槲覀儫o(wú)法獨(dú)處……幾乎所有的痛苦都來(lái)自與人交往，我們平靜的心境——它對(duì)我們幸福的重要性僅次于健康——會(huì)隨時(shí)因?yàn)榕c人交往而受到破壞。”所以“節(jié)制與人交往會(huì)使我們心靈平靜。”
　　為此我們要學(xué)會(huì)用精神生活來(lái)彌補(bǔ)社交生活，“快樂和痛苦……取決于我們意識(shí)的內(nèi)涵，純粹的思想智力活動(dòng)能帶來(lái)更多的快樂……而實(shí)際生活中的成功與失敗總是變幻不定，于此緊密相關(guān)的就是人的心旌搖動(dòng)和精神折磨。”
　　 但是由于必要的社會(huì)交往是不可避免的，因此過分的獨(dú)處也是要避免的，“長(zhǎng)期離群索居的生活會(huì)使我們的情緒變得敏感異常。”我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在社交當(dāng)中的獨(dú)處，“把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)……學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人，另外對(duì)別人所說(shuō)的話不要太過當(dāng)真…… 不能對(duì)別人有太多的期待，無(wú)論在道德上或者思想上。”他甚至這樣評(píng)價(jià)社交活動(dòng)，“眾人集合的地方，也就是無(wú)賴集會(huì)之處，盡管人們胸前掛滿勛章。真正優(yōu)秀的聚會(huì)無(wú)論在哪里都必然是相當(dāng)小型的，輝煌、熱鬧的喜慶場(chǎng)面大都只有空洞的內(nèi)核。”
　　4、如何對(duì)待他人。
　　每個(gè)人對(duì)人生和幸福的理解不同，并不是每個(gè)人都能理解上述幸福的真諦，因此與他人以客觀的方式相處我們才能獲得幸福。在這一點(diǎn)上，叔本華似乎始終認(rèn)為“江山易改本性難移”。他說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)把一個(gè)人視成為既成事實(shí)和無(wú)法改變——沒有一個(gè)人能夠改變自己的真實(shí)個(gè)性。”“一個(gè)人會(huì)忘記一切，絕對(duì)所有的一切，但卻不會(huì)忘記他的自我。性格是絕對(duì)無(wú)法改正的。”“把一個(gè)人性格中的劣性忘掉就跟扔掉了我們千辛萬(wàn)苦掙得的金錢一樣。”他多次強(qiáng)調(diào)著一點(diǎn)，并形象的比喻到“天性被叉子趕跑，但她還是要折回頭。”
　　既然人的本性無(wú)法改變，我們就要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)人的本性并正確的對(duì)待它。“無(wú)論如何，對(duì)一個(gè)我們剛剛認(rèn)識(shí)不久的人，都應(yīng)當(dāng)注意不要評(píng)估太高。否則十之八九我們都會(huì)失望、羞愧，甚至招來(lái)禍殃。”要學(xué)會(huì)從小事認(rèn)識(shí)他人，“一個(gè)人會(huì)在細(xì)節(jié)小事上疏于防備，從而表露出自己的性格。”我們要在識(shí)人中增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，“把現(xiàn)實(shí)生活中或者書本中遇到的人…的純粹特性……視為人的特性的某種標(biāo)本，把它記錄下來(lái)。就想一個(gè)礦物學(xué)家偶然發(fā)現(xiàn)了某種礦物的典型標(biāo)本。”在學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)人的本性的基礎(chǔ)上，我們對(duì)待別人的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“生活，讓別人也生活。”最聰明的做法就是“我不準(zhǔn)備改變他們，我要利用他們。”
　　除了認(rèn)識(shí)他人的本性外，我們也要學(xué)會(huì)通過他人認(rèn)識(shí)自己的本性。叔本華認(rèn)為，他人是一面鏡子，“每個(gè)人只能根據(jù)自己的思想智力去明白和理解他人……他除了看到他自身的低級(jí)缺點(diǎn)以外，不會(huì)還有別的東西。”因此，當(dāng)我們對(duì)他人抱有偏見的時(shí)候，我們首要想到的是這種偏見首先折射出的是自身的不足。只有這樣才能使自己客觀的看到別人。有時(shí)候?yàn)榱丝陀^的看待自己，不妨仔細(xì)思考敵人的批評(píng)與指責(zé)，“朋友都說(shuō)自己是真誠(chéng)的，其實(shí)敵人才是真誠(chéng)的……以此更多的了解自己。”
　　 除了抱有客觀的態(tài)度看待他人外，在與他人的交往中也應(yīng)當(dāng)保持必須的客觀。 “人們尤其不能忍受別人需要他們。一旦認(rèn)定別人需要他們，必然的結(jié)果就是他們將變的傲慢、無(wú)理。”因?yàn)?#8220;適合與我們深交之輩非常稀有，我們應(yīng)該小心注意不要與低級(jí)、下流之輩太過親近。”
　　5、如何看待命運(yùn)。
　　人生中難免經(jīng)歷命運(yùn)的起伏，正確的對(duì)待命運(yùn)能讓我們獲得幸福。對(duì)此，叔本華把人生比作一條船的航程，“運(yùn)氣扮演著風(fēng)的角色，它可以加速我們的航程，也可以把我們推回老遠(yuǎn)的距離……我們的努力和掙扎只是發(fā)揮槳櫓的作用。”
　　叔本華雖然承認(rèn)命運(yùn)的不可抗拒，但他的這一論點(diǎn)僅在告誡我們坦然的面對(duì)人生的起伏，并非主張消極的度過一生。相反他的人生態(tài)度相當(dāng)進(jìn)取，“在這世上，我們只有挺著劍才能獲得成功……一個(gè)人如果看見天空出現(xiàn)了烏云，就沮喪氣餒、怨天尤人（人們總是對(duì)政府、法律和公共機(jī)構(gòu)深感不滿，但這主要不過就是把本屬于人生的可憐苦楚歸咎于政府、制度等），那這個(gè)人就是膽怯、懦弱之輩。”面對(duì)命運(yùn)的挫折，絕對(duì)不能畏懼，因?yàn)楦鄷r(shí)候毀滅我們的是畏懼本身，“畏懼本身是畏懼的理由”。“就算是一件有危險(xiǎn)的事情，只要它的結(jié)局仍然懸而未決，只要存在一個(gè)更好結(jié)局的可能，我們就應(yīng)該……努力抗?fàn)?#8221;。但是，就是抗?fàn)幨?，也不知道沮喪，因?yàn)檫@本來(lái)就是命定的——而我們將收獲勇敢。
　　三、縱向幸福觀：如何在人生各個(gè)階段獲得幸福。
　　 叔本華認(rèn)為，在人生不同的階段，由于認(rèn)知能力和意欲兩者的地位不同，對(duì)幸福也應(yīng)該有不同的界定。并且一個(gè)人的性格雖然是不會(huì)改變，但卻會(huì)和人生的某一個(gè)階段特別的契合。“不少人到了老年才表現(xiàn)出自己最好的一面，他們既溫和又寬容，因?yàn)榈搅舜藭r(shí)，他們更富于人生經(jīng)驗(yàn)，為人處世更泰然自若。”
　　1、童年階段。
　　叔本華認(rèn)為，童年階段的人大多處在對(duì)世界的認(rèn)知階段，還沒有完全的受到意欲的刺激與控制。“還在孩子的時(shí)候，我們的認(rèn)知活動(dòng)遠(yuǎn)勝于意欲活動(dòng)。”因此預(yù)示童年獲得幸福，就應(yīng)當(dāng)盡力的發(fā)揮人的認(rèn)知能力。從而使得我們樹立正確的對(duì)世界的了解，“我們的世界觀在以后的時(shí)間里會(huì)得到拓展和完善，但本質(zhì)上卻是不會(huì)改變的了。”
　　但在認(rèn)知的方式上，叔本華主張盡力多的通過直觀的方式，“概念知識(shí)并不會(huì)給我們帶來(lái)對(duì)事物本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)；相反，對(duì)事物本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)……在于我們對(duì)這個(gè)世界所作的直觀把握……任何方式的灌輸都是無(wú)能為力的。”他主張：“從生活的原型中了解生活之前，不應(yīng)該從生活的復(fù)印件中認(rèn)識(shí)生活的任何方面……讓他們永遠(yuǎn)直接從現(xiàn)實(shí)世界里提取概念。”
　　2、中青年階段。
　　 到了中青年階段，我們的人生就逐漸被意欲所控制。因此這一階段幸福的活動(dòng)來(lái)自對(duì)欲望的節(jié)制。在青年期，“人們受到情欲的百般煎熬……受著意欲這一魔鬼的奴役。”“在青年時(shí)期，困擾、造成我們不幸的是我們對(duì)幸福的追求。”“年輕人對(duì)那未知和不確定的一切充滿了渴望和向往，而渴望和向往奪走了他的安寧，而缺少了安寧，幸福卻是無(wú)從談起。”因此，叔本華告誡中青年人，“在欲望和恐懼面前，不要讓自己失去了平靜、沉著。”要保持一顆平和、寧?kù)o的心，因?yàn)?#8220;安寧……是幸福的本質(zhì)。”年青人要認(rèn)識(shí)到“在眾人渴望、期盼的事物和苦苦追逐的享受后面，其實(shí)都隱藏著不堪的內(nèi)容。”——而這一切，只有一個(gè)人活動(dòng)70歲之后才能真正明白，因?yàn)榇藭r(shí)他已經(jīng)面對(duì)死亡，意欲對(duì)他的放松了控制。
　　3、老年階段。
　　 對(duì)于老年，叔本華這樣形容“享有喜悅之情的老年人恰似一個(gè)甩開了長(zhǎng)期鎖在身上的鐐銬，終于可以自由活動(dòng)的人。”老年期的人，因?yàn)?#8220;情欲放過了人們，也就馬上得到了安寧。”因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候認(rèn)識(shí)力又如童年一般重新回到了主導(dǎo)地位，而“認(rèn)知本身是沒有痛苦的，所以認(rèn)知在我們的意識(shí)里越占據(jù)主導(dǎo)的地位，我們就越感到幸福。” 但是在老年期，我們?nèi)员仨毐３直匾呢?cái)富。因?yàn)?#8220;金錢是失去了的體力的替代品。”只有這樣才能繼續(xù)保持物質(zhì)生活的自由，從而徹底擺脫意欲的控制。而如果老年人能夠無(wú)疾而終、壽終正寢，在沒有痛苦的狀態(tài)下結(jié)束一生，在將是這個(gè)階段中最大的幸福。
　　4、關(guān)于時(shí)間的流逝。
　　 正如我們每個(gè)人所感受到的一樣，隨著年齡的增長(zhǎng)，時(shí)間的流逝似乎越來(lái)越快。“我們生活的時(shí)間就像往下滾動(dòng)的雪球一樣不斷做加速運(yùn)動(dòng)。”而這時(shí)間流逝的速度對(duì)我們的人生以及對(duì)幸福的感受帶來(lái)了重要的影響。“童年階段似乎是生命中最漫長(zhǎng)的時(shí)期，一旦缺少了消遣，可怕的無(wú)聊就會(huì)抓住他們。甚至中青年人也無(wú)法擺脫無(wú)聊的困擾。”而到了老年階段，隨著時(shí)間的飛逝，無(wú)聊不斷減少，同時(shí)“我們的情欲以及伴隨著這些情欲的痛苦也沉寂了。”這如果這段時(shí)間沒有疾病的騷擾，則它將是“最好的時(shí)光”。
　　
　　
　　后記
　　 記得剛剛工作的那幾天，和濤哥在電話中聊天，說(shuō)到了關(guān)于讀書的問題。他認(rèn)為工作之后，必須保持不斷的學(xué)習(xí)，和工作有關(guān)的專業(yè)書籍自然是要讀的，但也要讀一些關(guān)于人生、關(guān)于生活的書。我十分贊同他的看法。因?yàn)橐坏┨と肷鐣?huì)，就像進(jìn)入了起伏的河流，無(wú)時(shí)不刻受到意欲的掌控。當(dāng)累了的時(shí)候，當(dāng)失意的時(shí)候，當(dāng)遭遇變故的時(shí)候，我們常常會(huì)感到迷茫。我們?cè)谀睦?？我為什么在這里？我該往哪里走？這些問題終將會(huì)在疲憊之余爬上自己的心頭。而自幼接受的教育，并沒有賦予我們自己回答這些問題的思路和能力。因此，一直就想尋找這樣一本書，尋找答案、正本清源。
　　十一從四川返京，無(wú)意在學(xué)校的書店里發(fā)現(xiàn)了叔本華的這本生活隨筆。一旦拿起這本書，他就有神奇的魔力讓我再難以放下。“在讀完叔本華書的第一頁(yè)之后，我就知道的很清楚：我要把他寫的所有東西都讀完；他說(shuō)的每一個(gè)字我都要聽。”（尼采語(yǔ)）哲人的大部頭的哲學(xué)著作以我的智慧是讀不起的，能夠拾其牙慧讀一讀他對(duì)生活的精妙之思已經(jīng)是甚為知足。以吾輩之閱歷，尚不能對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)有何指手畫腳的說(shuō)教，唯有摘錄書中精華，與眾分享。