天 仙 正 理 直 論 增 注
本 序 并 注
伍沖虛于自序曰：昔曹老師語我云：“仙道簡(jiǎn)易，只神炁二者而已。”
修仙者必用精、炁、神三寶，此言只神炁二者，以精在炁中，精炁本是一故也。一神、一炁即是一陰、一陽。
予于是知所以長(zhǎng)生者以炁，
炁者，先天炁，即腎中真陽之精也。人從此炁以得生，亦修此炁而長(zhǎng)生，唯用修而得長(zhǎng)其生，故稱修命。陳希夷所以云“留得陽精，決定長(zhǎng)生”是也。
所以神通者以神。
神者，元神，即元性，為煉金丹之主人。修行人能以神馭炁，及以神入炁穴，神炁不相隔礙，則謂之內(nèi)神通。能以神大定、純陽而出定，變化無窮，謂之外神通。皆神之能事，故神通即馭炁之神所顯。
此語人人易曉，第先圣惓惓托喻顯道。
托喻者，以神喻姹女、喻離女，喻婦、喻妻、喻我、喻汞、喻砂也。以元炁喻嬰兒、喻坎男、喻夫、喻彼、喻金、喻鉛也。喻雖多，不過心腎中之二物。
而世多援喻誑人。
借古者以人喻為言者，便假說以女人為彼家，以陰戶為鼎器，以行淫為配合，以淫媾久戰(zhàn)而誑人曰采取，取男媾之穢精，女媾之濁涕而吞之曰服食。此廣胎息之異說也，豈可以犬馬媾后而啖遺精之事而教人乎？有借古者以外丹藥喻為言者，便用砒、硫、膽、硇、鹽、礬、硝、皂、雜物燒煉爐火以誑人，而陰為提手行其拐騙之詐謀。
致道愈晦，
世人貪女鼎之樂，以淫媾而失精，反稱曰采補(bǔ)。本催死之事，反稱不死之道。寧貪數(shù)年之淫樂，無證果而速死，不學(xué)百日筑基成而得長(zhǎng)生。愈行假路，愈不識(shí)性命之真宗。又有世人貪求橫財(cái)，燒煉爐火，只學(xué)點(diǎn)茅假銀，反稱為點(diǎn)化金丹。意圖賺錢而得大利，反遭折本而傾家，愈信方土愚矣，愈不識(shí)真金丹之妙藥。此所以道之不明，而日愈晦。
故先圣又轉(zhuǎn)機(jī)而直言神炁矣。
喻本為明道而設(shè)，言其近似。邪人執(zhí)喻為道，而遭反受害于喻矣。故自我邱真人以來諸祖，不得不直言神炁二者以決言道之真。
群書之作，或有詳言神，則未有不略于炁者?；蛴性斞詾?，亦未有不略于神者。是亦天機(jī)之不得不秘也者。奈后世又不能究竟無全悟何？無完修何？
仙道以元神、元炁二者雙修而成，故說性命雙修為宜。古圣詳神略氣，及后世愚人不明乎炁，只妄言后天呼吸之事，所以不能全悟完修而成道。古圣詳炁略神，后世愚人不知所主者在神，只妄猜修命不修性，犯呂真人所言，如何能人圣？所以亦不能全悟完修而成道。流禍至于人人易仙道而輕談，僧人小視仙道為不足證。
予亦正欲均詳而直論之。夫既謂炁為長(zhǎng)生之本，
有命之蒂也。
寧不以神受長(zhǎng)生之果者乎？
有性之根。
將謂神為修長(zhǎng)生為主，寧不以炁定長(zhǎng)生之基者乎？
一日，戶部郎四愚張公名學(xué)懋來沖虛子道隱齋中問曰：“此四句是如何說？”伍子答曰：“此性命雙修之說也。炁為長(zhǎng)生本者，言先天炁即真陽之精。世人耗盡此精炁，則能喪命；返還得此精炁，則能長(zhǎng)生。所以古云“炁是添年藥”，又云“留得陽精，決定長(zhǎng)生”是也。我言學(xué)者要知長(zhǎng)生之本為先天精炁，當(dāng)知非容易可得者。必由神而馭之，而得長(zhǎng)住長(zhǎng)生，則此長(zhǎng)生之果唯是神長(zhǎng)住之所受用者，故說受長(zhǎng)生之果是神。神為修長(zhǎng)生主者，言若不以元神主乎炁，便不得真長(zhǎng)生之元炁?！督?jīng)》云：“神行即炁行，神往即炁住。”我故說修長(zhǎng)生之主是神。然神非得炁定基，而長(zhǎng)凝神入于炁穴，則神隨空亡，而無所長(zhǎng)住，而不能長(zhǎng)生。必得真炁為不死，而后神隨之以不死。雙修之理，少一不得。少神則炁無主宰不定，少炁則神墮頑空不靈。
是炁也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。
《西山記》云：“雖知養(yǎng)性之理，不悟修行之法，則生亦不長(zhǎng)。雖知修煉之方，不得長(zhǎng)生之道，則修亦無驗(yàn)。”
且謂今也以二炁為論，所以明生人、生仙佛之理也。
炁曰二者，以其先天炁及后天氣分二體而二其用也。先天必因后天而采取、而烹煉、而入穴凝神，方能神炁合一。后天必因先天而有歸依，有證果還伏而寂定。唯二者當(dāng)并用，故并論之。然欲明生人之理，其先，后天之炁回生身，曰成身，皆以順行，及住世間，亦皆順，欲明生仙佛之理，其二炁隨神而返身中，皆逆用而還伏，為靜定寂滅而真空。若二炁不順行，則人不能生；二炁不逆行，則仙佛亦不生。
藥物為論，所以明脫死超生之功也。
人生有必老病死之理，唯真精元炁為救老病死之藥物。修煉之而服食之，除其老病苦，得不死而長(zhǎng)生者。
而火候集古為經(jīng)，所以合群圣仙機(jī)列為次第之宜也。
世人皆知圣人傳藥不傳火，為見薛道光之言故也。及我博觀，則見圣圣皆有傳火之言。但不全言而皆略，即我所說略于氣者。我欲全言之，又不敢下口。便下口言之，而人未必信征，未必能用，與不言等耳。故集眾圣之略言者，而成我欲全言之志。即過去世高真上圣度世之言，留為未來世圣真為常行不易之經(jīng)，故獨(dú)以經(jīng)名，永滅卻未來世言有候、言無侯者之偏疑耳。且知眾圣皆已言之，精明慎密如此，非我臆說杜撰之言也，真有切于度世矣。
喻筑基，論二炁漸證于不漏。
定息還精炁，謂之筑基。息定精還，謂之基成不漏。若有漏，則不能為胎神之基。無漏，則身可久生而為伏炁胎神之法界也。
借煉藥，論二炁成一而不離。
藥不煉，則金木間隔，煉之者，金木合一。火藥適均，即所謂相見結(jié)嬰兒者。
闡伏炁，論藏之內(nèi)而不馳諸外，
闡者，前人皆秘而不言，此獨(dú)闡揚(yáng)直論之也。外馳者，炁散而神無所歸依。伏者，即所謂若欲長(zhǎng)生，神炁相住之謂。
雖反復(fù)言炁，而不見其繁，立一名彰一義也。
言后圣見名，當(dāng)思所以用實(shí)義，勿作世間時(shí)文、套語忽過。
論煉己者，論其成始成終之在真我。
真我者，是言己之本來面目，即元神本性之別號(hào)也。凡所為采藥、煉藥，基之筑成于始者，皆由煉已，證本來面目之成于始者，即所以修性于始也。所為伏炁、胎息，為脫胎、出神、成還虛于終者，皆由煉己，證本來面目之成于終，即所以修性于終也。始終皆是本性而成仙。能復(fù)真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。世世之愚人，不知仙即是性，與佛即是性同，所以舉世談仙，而莫知所學(xué)，而亦莫有所成。但仙圣始言煉己者，以其有諸相對(duì)者，是性之用于世法、世念中，而逆回者言之也。終言煉神還虛者，是性之無相對(duì)者，獨(dú)還于虛無寂滅而言之也。其實(shí)只是一個(gè)性真而已。世之愚人墮于邪說、外道者，妄執(zhí)邪見，偏于談仙、談佛。謂仙不是性而佛是性，謂佛畢竟與仙不同。不信《法華經(jīng)》所謂“仙人授佛妙法，如來因之成佛。”不信《華嚴(yán)經(jīng)》所謂“如來大仙道，微妙難可知。”即不信佛言，何必強(qiáng)談佛？予謂不但不知仙，不知佛，并亦不知自己性，而徒妄言誑語，以惑世自墮?？上в谙煞鸱êＶ?，不能見一浮漚，真可憐也！
專言神，而不見其簡(jiǎn)，操一機(jī)，貫一義也。
元神本性，主宰乎性命而雙修。始也欲了命為長(zhǎng)生超劫之基，則以性而配命為修，固雙修之一機(jī)。終也欲了性為長(zhǎng)生起劫運(yùn)之性，則以長(zhǎng)生之命配性而為修，亦此雙修之一機(jī)也。此正顯名直捷全機(jī)，簡(jiǎn)而不簡(jiǎn)著也．
鼎器之論，見神炁之互相依。
此即命依性而了命，性依命而了性。炁依神則能化炁，神依炁則能化神。
胎息之論，密指胎其神而息其炁。此又合神炁而歸其妙化于神而虛者也。
胎息之初，煉炁以化成神，即《經(jīng)》所謂“不出不入，自然常住”者。如佛之龍宮一定七日，菩提樹下一定七日。仙曰胎圓，佛曰滅盡定。及陽神出現(xiàn)，仙曰出神，佛曰始成正覺，如來出現(xiàn)，從此皆名頓法。仙曰煉神還虛，佛曰虛空界盡，我此修行，終無有盡，此皆神而虛無之極境也，所以能超過天地劫運(yùn)者，仙佛皆要如此而后可。
如此語成九章，道明無極。復(fù)以曹老師昔為我淺說道原者發(fā)明之，亦成一篇，冠之直論之首，先揭其大綱。
曹老師昔云：“古圣所言修行之事，及我素所言者，旨節(jié)目，即儒家所謂人道之當(dāng)然者。我今再為爾淺說其道之原，即儒家所謂天道之所以然者。若知人而不知天也，不可。何也？凡曰大修行，非止于之此一生之事而已，必要證無上之上。先要知大道所以然之真，而后修得證所以然之妙，始可信心直行到極處。不然何所往而何所證？豈不誤大圣大真之大志哉？”我今亦揭道之原，發(fā)明于篇首，以示修行之總綱。
而道體之全，已盡精微于《真論》，又致廣大于《淺說》。且廣大之不廢詳，精微之不廢捷，
凡廣大之言，皆止于大略，唯《淺說》之廣大而兼詳明無疏略處。凡精微之言，皆近于隱秘或煩瑣，唯《直論》之精微而更捷要無隱煩處。
二者全備出世，而世始全仙道矣。
予論說全備成書，真足為世之鑒觀者。雖有奸邪棍黨，欺誑世之初學(xué)淺見，謂妙訣不載書，必要我口授，方知秘法，斯言固足取信于人，以施邪計(jì)。若有志學(xué)者，必要得是書而先觀之，則求道有指亦而人不可欺以邪。已得真?zhèn)飨傻勒撸笥^之則有印證而可知玄妙之所以然而當(dāng)然。已行真仙正道而后觀者，則所行與道合不合，其功成不成，有所考據(jù)。若所聞所行合是書，即可信可成；若不合是書，即必不可信，必?zé)o可成。所以孔子云：“夏殷之禮吾能言，杞宋不足徵，文不足也。”子思云：“上焉無征不信，下焉不尊不信。”而謂《直論》全書可少乎哉？故陳泥丸亦云“若未逢師且看詩，詩中藏訣好修持。雖然未到蓬萊路，也得人間死較遲”是也。
倘有不徹諸書之簡(jiǎn)語，
語簡(jiǎn)而少，必不能發(fā)明至玄、至妙之大道，學(xué)者何以得徹悟？抱樸子亦云：“五千言雖出于老子，其中不肯全舉其事，誦而不得要道，直為徒勞耳。文子、莊子、尹喜之文章，永無至言。或齊生死為無異，或以存活為勞役，殂歿為休息，其去神仙已千萬億里遠(yuǎn)矣。”
必當(dāng)從此證會(huì)其全。
古仙佛諸書，皆詳一而略一。如仙書只詳言煉精化炁以出欲界，曰采取、曰烹煉、曰成丹、曰服食。至于十月之煉炁，但曰守中，不盡其化神之說。此皆書之所簡(jiǎn)也。如佛書只詳言禪定，色界四禪之理，用之以出色界，即仙之煉炁轉(zhuǎn)神入定也。至于欲界離欲除淫，如仙之煉精化炁者，但曰不除淫，修禪定，如蒸砂石，終不成飯。如來涅槃，何路修證？明明言淫之當(dāng)戒，而不言淫機(jī)，身心所以得所？淫根何以得斷？而成漏盡通、不死之阿羅漢亦是語之所以簡(jiǎn)也。我故曰，佛言詳于終而略于始，所以無始者必?zé)o終。仙言詳于始而略于終，所以有安于成始，而忽于成終者有之，亦即此序所謂詳炁略神、詳神略炁者。我見諸書，俱是如此，故以煉精、煉炁、化炁、化神而全言之。又，煉神還虛為超出無色界之所必由，皆為從前仙圣之所略言者，但曰九年面壁，我乃以大定、常定之至玄至妙者而歷歷全言，全之又全，愿后之人人得與仙佛齊肩，皆從此《直論》一書悟入。
有不悟諸書之隱言，
言隱則擬議者難以知隱即喻也，如《參同契》之喻乾坤、喻坎離，如喻日月、喻水火，如喻彼我、喻男女、喻夫婦，如喻龍虎、喻烏兔、喻龜蛇，如喻藥物、喻鉛汞、喻金木，如喻甲庚乙辛，喻丙丁王癸、喻戊己、喻火候、喻鼎器，如此多喻，即令人能以喻悟正。猶且難知，無奈妖人又且借喻叛正以惑學(xué)者，人將何以參悟哉？故抱樸子云“考覽奇書，既不少矣。率多隱語，難以卒解。而意之所疑，又無可咨問”是也。
必當(dāng)從此證鉆其顯。
人身中只有精、炁、神三寶為得生之本，此論所說神與精只用先天，忌用后天，而炁不能無先后天之分用。此語說得何等顯明！《心印經(jīng)》曰：“上藥三品，神與炁精。”已直言之矣。百日內(nèi)之理，我顯言精、炁、神者，亦遵之也。養(yǎng)胎定神，只有神炁二者?！短ハ⒔?jīng)》曰：“若欲長(zhǎng)生，神炁相住。”已直言之矣。為十月內(nèi)之理，我于此顯言神、炁者，亦祖述之也。固不敢巧立約言以為顯，又不敢重立喻言而終成不顯。熟計(jì)古昔諸書，近于有道之世．可易明易悟，雖借喻言亦無害。今之世，傍門邪說橫行，遍滿天下。各立門戶，借喻誑人，令學(xué)者無所從由。于此不可復(fù)用喻言之世，不得不顯言直論，以開正門，辟正路，接引后圣，而易悟入。我之愿也，敢不勉焉而直論之哉？
讀此者了然解悟，
后圣得《直論》而讀者，必得頓然解悟。我以四十余年究竟之力而悟，后圣不終三日，徹見而徹知，并解悟二經(jīng)之法旨，不大便益耶？
則其超凡入圣，端在茲乎？
古人有一字之師，有一句之師，曾謂此論注已六萬言矣，不可師教未來際圣真哉？即其解悟能由于此，修證亦必由于此矣，其因果必不昧。
時(shí)大明崇禎十二年己卯秋邱真人門下第八派
分符領(lǐng)節(jié)弟子沖虛伍守陽序于南都燈市道隱齋中
