 瘋狂的人不明智 正義和一切其他的德行都是智能。因為凡事依靠正義和德行都是美好的;凡認識這些事的人絕不會愿意選擇丑陋、卑鄙的東西或行徑;凡不明辨這些智能的人也絕不可能自行為善，即使他們試著去做，也不能圓滿。所以，智能的人以智能心做事，結(jié)果美滿;愚昧的人則不可能做出完美的事情，即使他們試著去做，也是注定要失敗的。既然正義和其他美好的事都稱為道德，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智能。 瘋狂總在智能的對立面，但智能并非瘋狂的彼岸。一個人如果不認識自己，把自己所不知道的事都稱之為謬誤，在大多數(shù)人所不知道的事上犯錯誤，并不會被稱為瘋狂的人。那些在大多數(shù)人清楚的事上犯錯誤的人才被稱為是瘋狂的人。如果一個人以為自己身高臂長，或以為自己非常有力，竟試著要把房子扛起來，或者試圖做任何人都明知不可為的事情，這樣的人才稱的上是瘋狂。 許多人并不以生活上的小事情為意，任心放縱，以瘋狂為真性情。他們把強烈的欲望稱為愛情，重大的智力錯亂在他們看來才稱得上瘋狂。這樣的人絕不是明智的人。 蘇格拉底(前470-前399):既是古希臘著名的哲學(xué)家，又是一位個性鮮明、從古至今被人毀譽不一的著名歷史人物。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。蘇格拉底對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。 不以金錢來表現(xiàn)自己的慷慨(古羅馬)西塞羅 表達善意有兩種方式:服務(wù)和送錢。后者比較容易，特別是對于那些富有的人來說。但是前者更高尚、更可貴，更適合于堅強而杰出的人。雖然兩者都以慷慨的態(tài)度幫助他人，但一種是消耗自己的錢物，另一種是付出精力。財物的施舍會使慷慨的源泉枯竭，最后，慷慨反被慷慨誤。一個人資助的人數(shù)越多，他所剩的能夠資助他人的財物就越少，但是如果人們在服務(wù)--即在盡自己所能上，努力為他人提供幫助，表現(xiàn)出慷慨和仁慈，那就會產(chǎn)生各種各樣的好處:第一，他們幫助的人越多，受助人的能力就越強，幫助他行善的人就會越有力量;第二，由于養(yǎng)成了幫助人的習(xí)慣，他們?yōu)楣娭\福時會做得更加周詳、更加熟練。 腓力在一封信中嚴厲地指責(zé)兒子亞歷山大，因為他意圖用送錢的方法來博得馬其頓人的信服。他說:究竟是什么使你相信這樣一種方式--你用錢收買了這些人，他們就會對你俯首貼耳。難道你要使馬其頓人把你看成是一個財務(wù)管理員和提供伙食的伙計，而不是看成他們的君王? 財務(wù)管理員和伙食提供者，這兩個稱謂對于一個王子來說是莫大的恥辱。腓力還將送錢說成收買，確實如此。收買會使這些收受者越來越墮落，喪失感恩之心，而且變得更加貪婪。 腓力教訓(xùn)他兒子的話，對我們大家來說是個很好的借鑒。由此可見，存在于個人的服務(wù)和努力之中的那種慷慨更值得我們尊敬，其適用的范圍更廣，而且能使更多的人受益。不過，我們有時也應(yīng)該送錢，這種慷慨也不要完全杜絕。我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常接濟那些毫無產(chǎn)業(yè)的窮人，但做這種事情也必須量度而行。因為許多人胡亂施舍，貪念樂善好施的美名，將其祖上留下來的產(chǎn)業(yè)揮霍殆盡。如果一個人在做他喜歡做的事情時只求痛快，不計后果，即做過以后就沒有能力再做了，那么，還有什么比這更愚蠢的呢?另外，濫施舍也會導(dǎo)致掠劫，因為當(dāng)人們由于濫施舍而生活不再優(yōu)越時，他們就只好去掠奪他人的財產(chǎn)。既然人們施惠的目的是為了博得好感，他們這樣做是得不償失的--他們因饋贈所博得的愛戴永遠抵償不了那些掠奪所帶來的仇恨。 因此，一個人的腰包既不應(yīng)當(dāng)裹得太緊--該慷慨解囊時一毛不拔;也不應(yīng)當(dāng)放得太松--什么人都可以從里面掏錢?？犊邢薅?，應(yīng)該量力而行，因為那些習(xí)慣于接受施舍的人會停下向外尋求工作的腳步，只想經(jīng)常不斷地得到施舍，而那些過去沒有這種習(xí)慣的人，受他們的影響也希望得到同樣的施舍。正如人們常說的一句俗語:施舍無止境。 西塞羅(前106-前43):是古代羅馬共和后期的一個政治家、雄辯家、文學(xué)家，同時也是一個有影響的教育家。 人因工作而存在(古羅馬)馬可·奧勒留 早晨當(dāng)你不情愿地起床時，要讓這個念頭跳進你的腦海--我正起來去做一個人的工作。只要去做，我便因此而存在。 難道我是為了躲在溫暖的被子里而享受那方寸的愜意嗎?倘若你堅持認為這樣才算愉快，還不如告訴我你以獲取快樂而存在。你忘記了你此生應(yīng)盡的力量嗎?即使是花草、小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都聚集成群辛勞不已的工作，從而竭盡它在宇宙中存在的能量。為什么你不愿以一個人的工作，來完善你的生活，來獲取你存在的意義。不要再堅持說休息是必要的，記住自然已為此確立界限:吃喝充腹，息眠止疲。你早越過了這個范圍，跳過了這些限制。 你還沒有貢獻你作為人應(yīng)做的工作，你就將停止呼吸。你從來沒有真正愛過你自己，如果你愛自己，必得愛你的本性，愛你那蓬勃旺盛的意志。沒有安定的環(huán)境，沒有食物，那些熱愛自己工作的人依然耗盡精力。你對本性的尊重，甚至還不如雜耍藝人尊重雜耍技藝、舞蹈家尊重舞蹈技藝、聚財者尊重他的金錢，或者虛榮者尊重他小小的光榮呢!這些人，當(dāng)他們對一件事懷有一種強烈的愛好時，寧肯不吃不睡也要關(guān)注他們所關(guān)心的事情。而在你的眼里，有益于社會的行為是討厭的，社會養(yǎng)育了你，難道你只把她看作一個無須奉養(yǎng)的母親?
低著頭走路 去用你所擁有的熱情和行動來工作吧!只有工作，才能體現(xiàn)你在這個世界上是真實存在的。 馬可·奧勒留·安東尼(公元121-180):原名馬可·阿尼厄斯·維勒斯，生于羅馬，后為古羅馬帝國皇帝。他是斯多亞派著名哲學(xué)家，著有《沉思錄》流傳后世。 地位越高，越要低著頭走路(古羅馬)西塞羅 當(dāng)我們受到幸運之神的眷顧，事事如愿以償時，切不可忘乎所以，盛氣凌人。因為成功時的趾高氣揚和遭厄運時的悲觀喪氣一樣都沒有真正取得智能，它們只是一種淺薄和脆弱的心態(tài)。不論在何種情況下，保持一顆平靜的心、擁有篤定的態(tài)度、保持沉著的面容，才是最好的。 歷史上很多圣賢都明白這個道理。馬其頓的國王腓力雖然在功績和名聲上不如他的兒子，但在謙和與文雅方面則是他兒子的表率。因此，腓力始終被冠以偉大的名人。所以，有人提出這樣的忠告:地位越高，越要低著頭走路。 前人們常說:當(dāng)馬匹因經(jīng)常參加戰(zhàn)斗而變得桀驁不遜時，它們的主人就把它們交給馴馬師去訓(xùn)練，以便使它們變得比較溫順、適合駕馭;同樣，人由于成功而變得狂傲和過于驕傲?xí)r，也應(yīng)當(dāng)對他們進行教育和開導(dǎo)，使他們變得溫厚平靜。在變化難料的命運面前，任何人都應(yīng)該謹慎地掌握變動的世事。 另外，我們越是成功，就越應(yīng)當(dāng)設(shè)法尋求朋友們的忠告，越應(yīng)當(dāng)重視他們的意見。在這種情況下，我們還應(yīng)當(dāng)警惕諂媚者的奉承之言，不要為他們的奉承之言所迷惑。因為人在這種時候很容易欺騙自己，常常誤以為自己是完全值得這樣稱贊的。在這種心態(tài)的支配下，人就會產(chǎn)生許許多多的錯覺，會自以為了不起，忘乎所以，從而干出極其愚蠢的錯事，使自己身敗名裂，為世人所恥笑。 西塞羅(前106-前43):是古代羅馬共和后期的一個政治家、雄辯家、文學(xué)家，同時也是一個有影響的教育家。 產(chǎn)生猜疑使人迷亂(英國)培根 猜疑之心猶如蝙蝠，總是在黑暗中起飛。這種心情使人迷亂，擾亂人的心智。它能使你陷入迷惘，混淆敵友，從而破壞你的生活和事業(yè)。 一旦猜疑發(fā)生，賢明的君王也會煩悶滿胸，暴躁易怒;忠厚的丈夫受欲交亂，妒忌不安;修業(yè)的智者不識人情，妄自尊上。 猜疑者未必是由于懷疑已有的事實，往往是由于缺乏判斷力。一個果敢的人有時也會墮入這種矛盾的情感。比如亨利七世便是如此，世間少有像他那樣果敢的人，但也少有像他那樣多疑的人。正由于他具備這種氣質(zhì)，所以猜疑對他危害不大，因為當(dāng)他產(chǎn)生猜疑時，并不總是貿(mào)然相信這個猜疑。而對一個膽怯的庸人，這種猜疑則可能會立刻打擊他的信心，從而影響阻礙他的行動。 歸根結(jié)底，對事物缺乏認識才產(chǎn)生了猜疑，所以多了解情況是解除疑心的有效辦法。人們應(yīng)該明白，圣人不會像我們那樣追名求利，而急于權(quán)勢和名利的人一般都要為自己謀劃。 當(dāng)你產(chǎn)生猜疑時，最好還是有所警惕，但不要表露出來。如果這種猜疑有道理時，你已經(jīng)預(yù)做了充分的準備而不會受到傷害;如果這種猜疑是錯誤的，沒道理時，你又可避免因此而誤會了好人。 人尤其要警惕別人流傳來的猜疑，因為這很可能是一根有毒的挑撥之刺，它極可能毀滅可貴的友情和事業(yè)。如果可能的話，最好能與你所懷疑的對象誠懇地談一談，以便由此解除或者證實你的猜疑。但是對于那種卑劣的小人，這種方法恐怕不能奏效，因為他一旦發(fā)現(xiàn)自己正在被懷疑，就可能制造出更多騙局來。 意大利人有一種說法:受疑者不必忠實。其實這是不對的。在受到猜疑時，人就更有必要循規(guī)蹈矩，以此證明自己的清白和忠實。正如渾濁的盛水容具，若靜止不動，沙自下降，清水還是那么清澈透明。 弗蘭西斯.培根(1561-1626):英國著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時代的人物。馬克思稱他是英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖。他是第一個提出知識就是力量的人。 騙子借助迷信來利用人的愚癡(法國)霍爾巴赫 教育使我們建立信念，它在人們?nèi)狈Κ毩⑺伎寄芰Φ哪挲g存在，人們由此樹立最初的信念。童年時期或真或假的觀念，與我們癡迷的本性相互影響，仿佛這些觀念是和我們一起來到人間的。我們應(yīng)該怎樣消除這謬誤的源泉呢? 偏見使我們?nèi)P接受教育者的觀點。我們認為這些人聰明而富有思想，深信他們所教導(dǎo)的正確性。我們信任他們，要知道在我們必須得到旁人幫助的時候，他們總是能夠一如既往地關(guān)懷、照顧我們，所以我們認為他們不會欺騙我們。教導(dǎo)者有害的說教使我們更加偏愛，由此形成千萬種偏見也就不足為奇了。即使一開始就禁止我們對灌輸?shù)难哉摷右运伎?，那么我們也不會降低對教?dǎo)者的信任，甚至?xí)哟筮@種信任。
吹噓總被人唾棄 如果一個人從童年起聽到某些詞句時就會產(chǎn)生恐懼而戰(zhàn)栗，日久成了習(xí)慣，他就會產(chǎn)生一種欣賞這些詞句就等于感受恐懼的感覺。以致人愿意聽信使他產(chǎn)生恐懼的人，而不信試圖安慰他的人。正因為這個道理，迷信的人強烈地需要恐懼，他的想像要求這樣。 正是病人的愚昧需要，才能替奸商的草藥找到銷路，才能讓惟利是圖的騙子得到支持。人們總是寧愿聽信大開藥方的巫醫(yī)，也不相信那些介紹正確生活態(tài)度的人，更不愿意信賴順其自然的從容心態(tài)。 霍爾巴赫(1723--1789):祖籍德國。是18世紀法國最徹底的唯物主義者和無神論者。他繼承了17世紀以來的機械唯物主義和唯物主義經(jīng)驗論。 吹噓總是被人唾棄(古希臘)亞里士多德 吹噓者自以為有公認的名聲，實際上并沒有符合這種名聲的才能或者沒有他人所說的那么厲害。謙虛的人根本不理會這些名聲，或者干脆撲滅它不應(yīng)有的絢爛火花。平平常常的人如果樸實地對待人生，無論他是否有所作為，以他的言談、行為和要求的一切，神都會賜他以真實的好名聲。 這里所說的真實，不是交易中的真實，也不涉及公正和不公正(這兩者屬于另一種德性)。這種真實是在言談和生活中，與個人的品質(zhì)相輔相成，而與事情的得失無關(guān)。一個熱愛真理的人，在無關(guān)緊要的事情中是真實的，而在嚴明的事情中就更為真實了。熱愛真理的人唾棄虛假，不只因為它是可恥的，而且因為它本身就是一種罪惡。這樣的人是可敬的，他有時也許會偏離真理，但大多是由于估計不足造成的小偏差。他寧可差一些也不愿過度行事，以沾染上吹噓的惡名。 那些吹噓自己的人，常想滿足自己無知快意的快感。這也就罷了，更多的人，言過其實，把自己看得很重，總想得到更多的貪念。虛假的人，有的是愛好虛假本身，有的是追求名聲和業(yè)績。那些為了名聲而吹噓的人，裝出一副尊貴的樣子，那些為了業(yè)績而吹噓的人，裝出一副施惠鄰里的樣子，而這些名聲和業(yè)績都是難于驗證的。例如，吹噓能預(yù)言、有智能、通醫(yī)術(shù)，這些事難以驗證。為了夸大自己的神通，很多人都裝作有這樣或那樣的本領(lǐng)。 那些謙虛的人對自己的優(yōu)點不以為然，他們所以這樣做，不是想占什么便宜，而是不愿夸耀自己的本性和功績。越是這樣，這些人就越是得到了他們所摒棄的最大的榮譽。有些人連板上釘釘?shù)氖虑槎技右苑裾J，結(jié)果被大家稱為騙子，這些人最可鄙。 謙虛有時看來像是夸張。不過我們還是愿意看到有人對并非經(jīng)常所見又明顯無誤的事適當(dāng)否認，并對此表達贊美之情。 吹噓就像火在爐中，一旦燒掉真實的品質(zhì)，就會使我們?nèi)碓獾街丝?。等到那時，后悔就來不及了。 亞里士多德(公元前384-前322):是古希臘著名哲學(xué)家和教育家。他確認物之本質(zhì)寓于物的本身之中，離開個體的普遍物是不存在的。他把靈魂分為三部分:植物部分、動物部分、理性部分。他提倡順應(yīng)靈魂三個部分的三種教育:體育，為了身體及生理;德育，為了動物靈魂(即意志的靈魂);智育，為了理性靈魂。 慎思擇言(波斯)昂蘇爾·瑪阿里 誰都免不了要同別人交談，但是你應(yīng)慎思擇言，不應(yīng)有半點謊言。 你必須享有說實話的信譽，這樣，即使你不得不說謊話的時候，也會得到人們的諒解。不管談什么事情，都應(yīng)當(dāng)說實話，但是切記不可說那些好似謊言的實話。因為似謊言的實話，還不如似實話的謊言，讓人可以接受。似實話的謊言，人們還能信以為真，而似謊言的實話難免喪失人們的信任。還有，千萬不要說那些不能被人接受的話，哪怕是千真萬確的大實話。 說話分為四種不同的情況:一種是不會被人接受，也不該談?wù)摰?一種是可以被人理解，也可以談?wù)摰?一種是即使不被人理解也可以談?wù)摰?一種雖然可以被人理解，但是不能直言而談的。 屬于既不該談?wù)摚膊粫蝗私邮艿恼Z言，是那些有損于正義和真理的話。 可以談?wù)?，但他人未必理解的話，是指圣書、先知的言論，以及解釋教條、律法的學(xué)者們的著述。包括他們對經(jīng)書詞語的內(nèi)在含義的理解和在細節(jié)問題上的解答等等。 那些可以談?wù)?，又能被人接受的話，是指符合信仰和實際情況的言論。這些言論說出后不論對前世還是后世都是符合的，不論對于說者和聽者都是有用的。 雖然可被人理解，但卻不該說的話，是指由于說出那樣的話，而引起家人和朋友對你的指責(zé)，認為你所想所思不符常情、不合禮數(shù)。口不擇言，家人會因此而氣惱，朋友會因此而郁悶。這就是那種雖可被人理解，但也不該說出的話。 這四種情況中，最好的是那種既可使人接受又可以談?wù)摰脑?。然而，這種情況也都不是簡單的聲聞之道，它有好的一面，也有壞的一面。同樣一句話，一般人也許認為很精彩，可以理解和接受，但對于那些才高權(quán)重的人則會認為不得體。 慎思擇言的人，用阿拉伯語說則是:把秘密壓在舌下。因為同樣一件事，用某種方式表達，可以使人感到眉開眼笑，而用另一種方式說出，則會使人沮喪氣惱。
做獅子也要做狐貍 我們的舌頭就像一把雙面刃，所以，一定要努力使自己的話達到最好的效果。要既能把自己的意思表達出來，又能夠使人接受。假如想怎么說就怎么說，而不管恰當(dāng)與否，那就和八哥一樣，只聞其音而不知其意。只有知道該怎樣說，為什么要這樣說的人，才是聰明的。他們無論說什么都會動聽，讓人接受。如果亂說一氣，無義無禮、無所顧忌，那么與徒有人形的牲畜還有什么分別? 語言是蒼天所賦予的，應(yīng)當(dāng)予以珍惜。該說的時候，要大膽，要簡潔而不扭捏;不該說的時候，則緘默不語，絕不賣弄學(xué)問。但是，所說的必須是真實可信的，不要隨意捏造，不要廢話連篇。對自己不了解的事情，不要瞎說。不要依靠自己所不熟悉的知識或技能去養(yǎng)家糊口。勉強去干自己所不懂的事情，是不會做好的。 你應(yīng)當(dāng)盡量多了解情況，少發(fā)表議論，切記不要在知之甚少的時候還信口開河。人們常言:緘默不語，才能保險;品與言厄，不存思義。 話該講就講，但不要胡言亂語，要知道胡言亂語的后面就是瘋言瘋語。隨口亂說是缺乏明智的表現(xiàn)，即使這個人才高學(xué)深。與此相反，如果一個人才學(xué)淺薄，但卻寡言少語，人們也往往把他的沉默視為一種高明。 不論同誰交談，都要注意有的放矢，看看人家是否樂于接受。假如他在洗耳靜聽，那就說下去;否則，就要收住舌頭。總之，所說的必須受聽，不能使人產(chǎn)生反感。同時要記得，對待不同的人要用不同的語言。做一個頭腦清醒，懂得說話的人，待人處事才能圓滿。 另外，要耐心地傾聽他人的講話，不要急躁厭煩。只有善于學(xué)習(xí)別人的人，才能善為說辭。正如把一個新生的嬰兒放進地下室里，雖然照樣喂乳、撫育，但母親和保姆不同他說話，不和他一起玩耍。結(jié)果，長大后，他因從未聽人說過一句話而變成了一個啞巴，而且也不懂得人們話中的意思。所以說，聽人說話的過程。也就是學(xué)習(xí)的過程。 耳啞相繼，可傷于痛:言行相就，終為教化。 你應(yīng)當(dāng)聆聽他人的話語，牢記開明君主和才智之士的教誨。俗語說:智者和帝王的教導(dǎo)能夠使人心明眼亮，哲理正是治療心靈上的眼病的皓礬(治療眼病的一種藥物)。對這句至理名言，你應(yīng)當(dāng)用心聆聽，并端身正行。 昂蘇爾·瑪阿里:波斯著名哲學(xué)家，著作有《卡布斯教誨錄》等。 做獅子也要做狐貍(意大利)馬基雅維里 做人如能做到言而有信、不靠技巧、不耍手段、行為正直，是值得稱頌的。即使如此，這個時代仍告訴我們:那些做大事而成就一方霸業(yè)的君王們卻往往輕視信義，他們以各種手腕迷人耳目、亂人心智，最終還吞并了那些信守諾言的君王們。 世間有兩種方法，可以爭雄:一種是借用法律，另一種是憑借暴力。第一種是人的方法，第二種是獸的方法。不過，人們在處理凡事時，單憑法律會時常覺得不足，通常還借助第二種方法。因此，成功者既要懂得如何善于利用人性，又要懂得如何善于利用獸性。關(guān)于這一點，上古時代的作家們都曾經(jīng)用譬喻的方法提醒過人們。有一個故事講述阿基里斯和其他許多古代君王們出世之后，被交托給那些半人半馬的怪物撫養(yǎng)，而且在它們的管教之下成長。這個寓言，其用意就是指出一個真正的聰明人必須懂得如何利用人性與獸性的結(jié)合達到事半功倍的效果。同時，這個寓言也指出了如果二者缺一，人們便不能在這個充滿欺詐與危險的世界上應(yīng)付自如。 你若想在人生的舞臺上游刀有余，可以學(xué)習(xí)效仿獅子與狐貍。把兩者分開來說，單是獅子難保自己不落入陷阱;狐貍又不能抵抗豺狼。因此，一個有謀略的人必須是既能識別陷阱的狐貍，又是能威懾豺狼的獅子。那些只想做獅子的人不明白這一點，徒有武力，難成大事。當(dāng)信義危害到利益，而信義的理由又不復(fù)存在時，人們就應(yīng)該放棄守信。有多少個條約與諾言曾經(jīng)因君王的背信棄義而無效?有的人不會對你守信，你也就沒有理由對他們守信。 你必須要懂得如何掩飾自己--效仿狐貍的人必定是出色的偽裝者，而大多數(shù)的人頭腦簡單，而且難以按捺自己的沖動，最終被眼前的需要所屈服。這樣，騙子永遠都能找到自愿的受騙者。 偉大的塞普丁摩斯·塞威勒斯便具有這樣的掩飾才能。塞威勒斯使士兵們對他產(chǎn)生好感，雖然他經(jīng)常壓迫百姓，卻仍能勝任治理國家的職責(zé)并為之感到愉快。因為無論在士兵或百姓的眼中，他的才能都是如此值得贊美。百姓們對他懷有某種程度的恐懼，而士兵們對他則既尊敬又佩服。這位皇帝的功業(yè)，是出色的、非凡的，所以我將簡略指出他如何高明地利用了狐貍與獅子相結(jié)合的理論。這些本領(lǐng)并非僅僅是帝王心術(shù)，任何一個普通的人都可以仿效。 塞威勒斯知道了裘利安皇帝的疏懶性格，于是對他統(tǒng)轄下的斯拉法尼亞的軍隊宣稱:你們理應(yīng)開回羅馬去，為被御林軍殺害的派丁納克斯皇帝報仇。在這個冠冕堂皇的借口下，他讓軍隊向羅馬開去。他一到羅馬，當(dāng)?shù)厝似扔谛蝿荩葰⒘唆美?，然后選舉塞威勒斯做皇帝統(tǒng)治全國。這之后還有兩個困難擺在塞威勒斯面前:一個在亞洲，是羅馬帝國亞洲軍隊的司令官尼格林納斯，他已經(jīng)在那邊自立為皇;另一個對頭是西方的阿爾平納斯，他也是志在奪取皇位。
自命不凡的虛妄 塞威勒斯覺得同時與兩者為敵不是正確的策略，于是，他采取了攻擊尼格林納斯而欺騙阿爾平納斯的方略。對后者，塞威勒斯給他寫了一封信，稱自己雖被選舉為皇，但仍愿與對方共享尊榮，并授予他凱撒的名銜，還告訴對方羅馬已通過了讓他做羅馬帝國的共主的決議。所有這些，阿爾平納斯都信以為真，隨后塞威勒斯襲擊尼格林納斯，將其打敗并處死，辦妥了東方的事務(wù)，回到羅馬。 隨后，塞威勒斯在羅馬公開指控阿爾平納斯忘恩負義，竟然背信棄義地企圖暗殺他。因此，他不得不前去懲罰他。塞威勒斯來到法國，不但奪取了阿爾平納斯的地位，而且還要了他的性命。 我們?nèi)绻敿氀芯咳账沟乃魉鶠榫蜁l(fā)現(xiàn):他既是一頭兇猛的獅子，又是一只狡猾的狐貍;他既讓人畏懼，又讓人敬仰，且不為他的士兵憎恨。我們不要驚奇于像他這樣一個新人竟能掌握如此輝煌的羅馬，重要的是他巨大的聲譽保護了他，使他沒有因為自己的貪婪在民間造成仇恨，掀起反叛的波瀾。 尼科洛·馬基雅維里(1469-1527):意大利佛羅倫薩的政治家、外交家;同時也是是一位著名的政治思想家。 別去冒充自己所希望表現(xiàn)的人(古希臘)蘇格拉底 人們想在別人面前有所表現(xiàn)，首先就應(yīng)當(dāng)努力使自己真正成為他所想要表現(xiàn)的那種人。如果一個人本來是一種樣子的，可他偏偏要偽裝成另一種樣子示人，這樣一定會招惹他人譏笑的，反而得不償失了。 讓我們設(shè)想一下，一個本不善于吹笛的人，卻想表現(xiàn)成一個善于吹笛的人，他應(yīng)該怎么辦?吹笛的人都穿著華美的衣服，而且無論到什么地方都有一大群人跟著他們，他也必須這樣做;善于吹笛的人都有許多人為他們喝彩，而他也找來許多人為他吆喝以壯聲勢，然而他是絕不敢吹奏的，否則會立刻原形畢露，因為他不光是個惡劣的吹笛者，還是個狂妄的吹牛家。這樣，在花費了很大一筆錢財之后，他不僅毫無收獲，還給自己帶來了他人的譏諷和恥笑，使得自己的庸俗和無聊暴露在眾人面前。同樣，一個人本不是個優(yōu)秀的將領(lǐng)或好的領(lǐng)航員，卻想以一個讓人敬仰的身份展現(xiàn)于眾人面前，讓我們想一想會有怎樣的情況呢?即使他多方努力想表現(xiàn)出自己具備這些能力，可仍然不能令人信服，這種失敗難道不會使他感到更痛苦嗎?!換個角度來說，假使他的努力幸而成功了，可誰又能保證這種成功不會給他帶來更大的不幸?!很顯然，一個缺乏領(lǐng)導(dǎo)才能和專業(yè)知識的人被任命去帶領(lǐng)一支軍隊或駕駛一條船，就像盲人領(lǐng)人過橋一樣:他只會給那些他不愿傷害的人帶來毀滅，同時也使他自己蒙受了羞辱和終身難忘的痛苦。 一個本身不富有、不勇敢或力量薄弱的人，卻非要表現(xiàn)出富有、勇敢、強壯，這種表現(xiàn)是可笑的、是徒勞無益的。人們總愛把他們所不能勝任的任務(wù)強加在自己身上，當(dāng)他們辜負了眾人的期望時，大家對他們是不會憐憫和包容的。 如果說那些以巧言令色向別人借得錢財而不歸還的人是個小騙子的話，那么最大的騙子則是那些本來沒有資格，卻用欺騙的方法使人相信他們有曠世奇才的人。 不要去冒充自己所希望表現(xiàn)的人，如果你真的想和他一樣受人敬仰，實實在在地擁有他的美好品質(zhì)才是你的正途。 蘇格拉底(前470-前399):既是古希臘著名的哲學(xué)家，又是一位個性鮮明、從古至今被人毀譽不一的著名歷史人物。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。蘇格拉底對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。 自命不凡的虛妄(法國)蒙田 人世間，有些人自命不凡、自以為是;有些人只敢說，他們不知道自己懂得什么，也不認為自己能做些什么。后者對自己的本領(lǐng)、才能缺乏明確的肯定，只是事后才有所認識。同時，他們懷疑自己像懷疑其他所有事物一樣，這是缺乏自信的一種表現(xiàn)。 還有一種另人奇怪的現(xiàn)象，在有關(guān)考察人的學(xué)說中，那種輕視人、貶低人，把人視做虛無的學(xué)說卻是現(xiàn)在大多數(shù)人樂于接受的。 人的自視清高是錯誤觀念的根源，不管那是普遍的見解，或是個人之見，都是無可爭議的。那些自命不凡的人對自己的認識，對自己的善惡都沒有一個明確的觀念，這些認識和觀念隨著他們的感應(yīng)而變化。對于自身促成其運動的機體，他們不知道自己是怎么運動的;他們本人掌握、操縱著機體，卻不知道如何描述、解釋它。 自命不凡者始終高傲，當(dāng)現(xiàn)實打擊他們的自負、壓抑他們的虛榮心時，當(dāng)他們承認本身的猶疑、淺薄與無知時，他們才能體會到自命不凡的虛妄和毒害，才能了解到生、死、善、惡的趣味。 蒙田(1533-1592):是法國文藝復(fù)興之后最重要的人文主義作家。他的隨筆全集是十六世紀各種知識的總匯，有生活的哲學(xué)之稱，在世界散文史上占有重要地位。 他是啟蒙運動以前法國的一位知識權(quán)威和批評家，是一位人類感情的冷峻的觀察家，亦是對各民族文化，特別是西方文化進行冷靜研究的學(xué)者。
莫在名譽里找安慰 莫在名譽里尋找安慰(德國)叔本華 人在高貴的身份與豐厚的財產(chǎn)中找不到永久的幸福，只會在名譽里尋找安慰。換句話說，我們不能在自身所具備的事物里發(fā)現(xiàn)快樂的源泉時，就會寄望他人的贊美，這便陷于危險之境了。 我們的幸福應(yīng)該建立在身體的本質(zhì)上，所以身體的健康是幸福的重要要素，其次重要的是一種獨立生活且免于憂慮的能力。如果必要，我們甚至?xí)奚笳邅沓删颓罢?。要知道，任何人存在的最初條件都是隱藏在他自身里的，而并不存在于別人對他的看法里;而且人們生活的現(xiàn)實情況，諸如健康、氣質(zhì)、能力、收入、妻子、兒女、朋友、家庭等方面對幸福的影響將遠遠大于別人的看法。如果不能及早認清這一點，我們的生活就會總處在風(fēng)雨飄搖的境地里了。假使人們冒險犯難、刻苦努力，奉獻生命而獲得成就，但其最終的目的不外乎是為了抬高他人對自己的評價。當(dāng)我們見到所有職務(wù)、身份、知識、品德，乃至一切努力都是為了求取他人更大的尊敬時，誰能不為人類愚昧的極度擴張而悲哀嗎? 過分重視他人的意見是人人都會犯的錯誤，這個錯誤根源于人性深處，也是文明社會環(huán)境中必不可少的一個縮影。但是不管這種錯誤的來源到底是什么，它卻是大大影響了我們在社會生活中的所有活動，影響了我們對幸福真正意義上的理解。這種錯誤在萌芽時，可使人膽怯，卑屈在他人的言語之下;等它漸漸茁壯時，則能使許多人為了獲得自身的榮耀而放棄安靜與和平、品質(zhì)和道德、財富與建康，甚至生命。 當(dāng)然，我們不能說要完全清除榮譽感，因為榮譽感可以使人們在品質(zhì)和道德上彼此制約，所以榮譽感的培養(yǎng)是人格訓(xùn)練中的正當(dāng)課題。然而榮譽的地位和它在人類幸福上所產(chǎn)生的后果是兩回事，人類的目標(biāo)是追求幸福，所以必須讓大家切勿過于重視榮譽感。 日常經(jīng)驗告訴我們，過分重視名譽正是一般人常犯的錯誤。人們非常計較別人的想法，去不太注意自己的感覺，雖然后者較前者更為直接。它們顛倒了自然的次序，把別人的意見當(dāng)作真實的存在、當(dāng)作圣賢之說，而把自己的感覺弄得含混不明。他們希望從間接的存在里得到真實而直接的結(jié)果，從而把自己陷進愚昧的虛榮中。這種虛榮心重的人就像吝嗇鬼，熱切追求而忘了原來的目的。其實，虛榮原本就是沒有堅實的內(nèi)在價值的東西。 事實上，他人意見的價值，在享受各種感官之樂時，除了貪婪，剩下的就只有虛榮和驕傲了。我們所有的焦慮、困苦、煩惱、麻煩以及奮發(fā)努力，幾乎都是因為擔(dān)心別人會怎么說、如何看。為什么要把自己的幸福放在他人的眼中和口中呢!要知道幸福是存在于心靈的富足中的。所以，要得到幸福必須合理地限制這種擔(dān)心別人會怎么說的本能沖動。當(dāng)然，做到這一點是很困難的，因為此類沖動行為是人們本性的使然。 聰明人最難擺脫的便是名利欲。制止這種普遍愚昧的惟一方法就是要認清這是一種愚昧，為此，我們必須先明白人們腦里的意見大部分都是錯誤、偏頗和荒謬的，所以這些意見并不值得你為它所影響。最后，我們也得清楚，與其他許多事情相比，榮譽只有間接價值。如果人們真的能從這個愚昧的想法中掙脫出來，他就可以獲得現(xiàn)在所不能想像的平和與快樂，他可以更堅定和自信地面對世界，再也不必拘謹不安了。 離開長久受人注視的生活吧!不要再時時刻刻顧忌他人肆意的評語了!讓我們都能夠歸返到本性上的生活來吧! 叔本華(1788--1860):德國唯心主義哲學(xué)家，美學(xué)家。生于但澤(今波蘭格但斯克)一個銀行家家庭。1809年起在哥廷根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后改學(xué)哲學(xué)。1814年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1822年被聘為柏林大學(xué)哲學(xué)副教授，后因抨擊黑格爾哲學(xué)敗北而辭職。其主要著作有《作為意志與表象的世界》、《論自然意志》、《倫理學(xué)的兩個根本問題》等。 無須購買他人的傲慢(古羅馬)愛比克泰德 在出席宴會或者私下的拜訪中，你有受到過十分熱情的款待嗎?一般來說，你雖為這些款待感到高興，卻認為這是不足為奇的;奇怪的是，有些人會為沒有得到這樣熱情的款待而覺得悲傷。 舉個例子，這就好像在市場上，面對一筐萵苣，賣主告訴你需要一個金幣就能擁有它。就在這個時候，另一個人付了一個金幣，一聲不響地扛著萵苣走開了。你會為這事而生氣嗎?你不會認為這個人占了你的便宜吧?正如那個人得到了萵苣一樣，你手中還緊握著一枚金幣，沒有付出去。同樣，你不常去拜訪一個人，你不會考慮如何巧妙地贊揚他、奉承他，當(dāng)然，也得不到已經(jīng)付出這種勞動的人相同的優(yōu)待。其他的事情也是如此，你沒有被邀請參加一個人的宴會，因為你沒有付給他這頓飯所需的代價。 一些東西為贊揚而出售，為奉承而出售。如果對你有利，就付給他這個價錢。但是倘若你不付出，還想得到，那你就是個不講道理的人。細細想來，你難道真的一無所有嗎?你有--不用贊揚你不喜歡贊揚的人;不用忍受不重視你的人的傲慢。
品質(zhì)上的弱點 宴會因為巧妙的贊揚而活躍，拋媚眼、說笑話、肆意奉承……它為著這些暫時的歡娛和享受而高舉著加碼牌。如果權(quán)衡其出售的加碼，心有所圖者會痛快地傾囊而購。反之，你可以掉頭走開，因為你并非一無所有。你擁有你心中的愉悅和享受--不用贊揚你不愿意贊揚的人，不用忍受不重視你的人的傲慢。 愛比克泰德(公元60-公元100):著名哲學(xué)家。 莫在談話中暴露品質(zhì)上的弱點(古羅馬)西塞羅 有一條規(guī)則適用于生活的各個方面--不要表現(xiàn)出激動，不要有不受理性約束的高亢精神。談話是我們?nèi)粘Ｉ钪械谋夭豢缮俚男袨?，所以這個規(guī)則必須貫徹到我們的談話行為中，不要表現(xiàn)出憤怒、貪欲、冷漠等情緒。 切記:要特別小心不要在談話中暴露自己品質(zhì)上的弱點。一個人在言談嬉笑之間，好指責(zé)他人過失、詆毀別人的聲譽，這樣做顯然暴露了自己品質(zhì)上的弱點。所以，對那些和我們談話的對象，我們要予以應(yīng)有的尊重。 在社會生活交往中，交談的典范就是那些不附和、沒有絲毫的固執(zhí)己見，機智、風(fēng)趣，隨時歡迎他人加入談話，絕不獨攬談局的方式。這樣，每一個人都覺得自己擁有說話的機會。 有時候，我們難免聲色俱厲，要表達我們對他人的責(zé)備。但要記住，即使我們不得已充滿了怒色，也只是和為了拯救生命而動刀手術(shù)的醫(yī)生一樣，是不得已的。事實上，我們希望永遠不要使用這種聲色俱厲的責(zé)備。我們可以面帶怒色，但不能真的大動肝火，因為發(fā)怒是一種不受理性約束的情緒，難免會做出極不明智和不公正的事情來。一般而言，我們可以使用溫和的責(zé)備，話語卻很鄭重，而且還要表明出這種溫和的責(zé)備是一心為了對方好。 此外，與最難纏的人或者蠻不講理的人陷入爭辯時，我們應(yīng)隨時保持自己的莊重，要壓住心頭的怒火。如果你做不到這種克制，也就沒有尊嚴而言，圍觀者也會把你當(dāng)作一個潑皮無賴對待。 在談話中，人們要時時小心暴露自己的弱點，吹牛皮、講大話等無聊的舉動就更偏離我們高尚生活的準則了。 西塞羅(前106-前43):是古代羅馬共和后期的一個政治家、雄辯家、文學(xué)家，同時也是一個有影響的教育家。 從稟賦中決定自己的職業(yè)(古羅馬)西塞羅 一個人來到人世間，他想扮演何種角色，由他自己決定。有人深思哲學(xué)，有的人關(guān)心人民的權(quán)益，有的人喜好辯論。至于美德，人們都盡自己的選擇來突出這樣和那樣的美德。 一般來講，在子繼父業(yè)乃至繼承家族光榮的人當(dāng)中，許多人都力求在先輩成就卓著的領(lǐng)域出類拔萃，事實上也往往取得了很好的效果。當(dāng)然，不事先輩后塵、再拓新路的人也是大有人在的，他們遠大的志向使得他們走向了成功。 要成為什么樣的人--這個問題首當(dāng)其沖地擺在欲闖一片天地的人面前，當(dāng)然這也是世界上最難的一個問題。要對自己的天賦才能予以恰如其分的衡量，既看到自己的長處，也能看到自己的短處，這才是明智的方法。這方面，演員是我們最好的老師，他們選擇的劇本并非最好，但卻最適合發(fā)揮他們的才能。 因此，我們應(yīng)當(dāng)以最適合自己做、最能發(fā)揮自己才能的工作為首要選擇。當(dāng)然，事事不能盡如人意，當(dāng)眼前的工作并不合于我們的志趣時，盡心盡力、恪盡職守卻是必要的。這樣，事情即使辦得不恰當(dāng)也會盡量避免錯誤的發(fā)生。對于此類事情，我們不必苛求自己做的如何卓越，因為自然還未賜與我們卓越的才能，努力改正缺點，才是有效而明智的策略。 通常，人們在家庭中受到雙親的耳濡目染，時日推移，就會不自覺地學(xué)習(xí)他們的生活方式和習(xí)慣。人們養(yǎng)成了隨大流的習(xí)慣，一個個都自然而然地去謀求那些最有吸引力的職業(yè)，少有人以天賦或者父母的指引，成為生活道路的正確抉擇者。 當(dāng)人以卓越的天賦才能獲得良好的教育時，才能具備較高的文化素質(zhì)，并有時間仔細地考慮自己將要從事的終身職業(yè)。這些人相信這種慎重考慮后的決定肯定是符合自身的稟賦特質(zhì)，而且在今后也能成就一番事業(yè)。不單在確立個別的行為時，人應(yīng)當(dāng)考慮到自身的情況;在選擇人生道路時，也要如此。惟有這樣，人們才可能對降臨到自己頭上的責(zé)任早有準備。 選擇職業(yè)，本性影響最大，命運次之。這兩點中本性最牢靠，最容易讓我們掌握。人從一開始，就將自己好的本性為事業(yè)服務(wù)。一如既往地發(fā)揮才能，終將達到成功的頂峰。當(dāng)然，如果有的人選錯了職業(yè)，也應(yīng)該暫時忍耐，一步一步慢慢調(diào)頭。這正如友誼不再令人愉悅時，伸向朋友的手也應(yīng)該穩(wěn)重地抽回來，才不會損害我們最初的尊嚴。 西塞羅(前106-前43):是古代羅馬共和后期的一個政治家、雄辯家、文學(xué)家，同時也是一個有影響的教育家。 狡猾并非真正的機智(美國)培根 狡猾，是小聰明，是邪惡的聰明。 狡猾與機智貌似，可在品格及作用上就相差得太遠了。例如:有人在牌桌上搗鬼贏得金銀滿缽，而決非是牌技高明;有人呼朋喚友、結(jié)黨專營有術(shù)，做起事來卻一塌糊涂……人情練達難道就理解了人性嗎?其實則不然:有人長于世故，揣測他人心理一語中的，但這不是真學(xué)問;有人專擅弄陰謀，這卻非謀略。這些人，摸透幾種人的脾性還行，一旦遇到新類型，就一籌莫展了。
狡猾并非機智 狡猾的人不外乎以下幾種: 第一種，是專門在談話中察顏觀色的人。這種人一面窺視你的內(nèi)心，一面裝作恭順的樣子。 第二種，是專事東拉西扯，以閑談來掩飾自己目的的人。有一名官員在要求女王簽署虛假的賬單時，常常先以其他事務(wù)轉(zhuǎn)移女王的注意力，才能得逞。 第三種，是突然襲擊，在別人還沒有思想準備時提出建議，以求得對方倉促中未能深思得到答復(fù)的人。 如果心志狡詐的人欲阻止一件別人準備提及的好事時，他會自己事先提出來。由于他提的方式招人反感，往往使之不能通過，自然也就得到了他所要的結(jié)果。話說半句，嘎然而止，這也是他們吊人胃口的小伎倆。 令人不快乃至難以啟齒的事，先通過其他人放出風(fēng)聲，再由他們加以證實;或者，以聽人家說、據(jù)別人說等方式進行談話，也可達到傳播消息的目的，還不用負責(zé)。這算是一種機智的狡猾吧!羅馬大臣納西斯就是如法炮制，讓皇帝知道了皇后與詩人西里斯通奸的情況。 我認識的一位先生，他談到在最想托別人辦的事的信中，往往在附言中用順便提及這種格式，好像這本不過是偶然提到的一件小事。還有一位先生，他總是把正想給別人看的信件故作驚慌地收拾起來，仿佛有不可告人的事發(fā)生，以此來引起別人的疑心和發(fā)問，以達到其目的。 還有一種誘人上當(dāng)?shù)慕苹?有一位先生與另一位部長的候選人競爭，他便在那個人面前放言，說:在這個時代，當(dāng)部長真是一件無意義的事。那位天真的候選人隨聲附和，還對別人提起這個觀點。結(jié)果先前的這位先生將此話稟報女王，女王十分不高興，果然就不任用那位候選人了。 另外，一種俗稱翻燒餅的狡猾也要引起注意，即把你對別人講的說成是別人對你講的，因為缺乏第三者的對證，常常會混淆真相。 還有一種影射的狡猾之術(shù)。使用者常常掛在嘴上的是:我是不會干某某事的。言外之意有人正在這樣干。 有的人搜集了許多奇聞軼事。當(dāng)他有所要求時，他會給人講一個有趣的故事，既保護他自己，還能借他人之口達到目的;有人喜歡在談話中途設(shè)問，讓對方說出他要的答案，還讓人以為這是他的創(chuàng)意;有的人為了得到他人的秘密，會突然、大膽、出其不意地責(zé)怪他，使人大吃一驚以泄密于口--就好像一個陌生人突然被叫到自己的名字，不免要應(yīng)答一聲一樣。 狡猾的方式多種多樣，把它們拿出來抖落兩下是必要的。老實人因為不設(shè)防，常常要上當(dāng)。其實，這些小小的狡猾遠非明智，雖能取巧于一時，終不當(dāng)大用。正如所羅門所說:愚者玩小聰明，智者深思熟慮。 弗蘭西斯.培根(1561-1626):英國著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時代的人物。馬克思稱他是英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖。他是第一個提出知識就是力量的人。 視情況來知恩圖報(古羅馬)西塞羅 那些最愛我們的人，我們寧愿為他做任何事情。這種情感不僅僅像兒童時期般熾熱，而且還在不斷地添加韌性和持久。如果受人恩惠，我們首先要做的只是報答，而并非施惠。在人人勤勉的時刻，我們應(yīng)以更勤勉來表達自己的感激之情，這是身為人的責(zé)任。 先賢說過，我們在拮據(jù)時借下錢款，在還錢時就應(yīng)盡我們的所能并加上利息償還。那么，對于不期而遇的仁慈，我們又怎樣來回報呢?難道我們不應(yīng)該像肥沃的土地接受播種般，以豐碩的果實來回報嗎!如果我們迫切地向我們早就想投以援手的人施惠，那又怎么對待已對我們有過幫助的人呢?行善與施恩，確是慷慨的二種果實。但對于一個好人而言，知恩不報非君子。只要不侵犯他人的權(quán)利，一定要懂得知恩圖報。 我贊成對所受的恩惠有所區(qū)分，恩惠既重又大時，人的責(zé)任也隨之重大。這種判定必須在正確考察施惠的最初時，估量其動機、誠意和心情而定的。一時心血來潮的恩惠與偽善的仁慈，如風(fēng)中的秋葉一樣席卷了個人的恩怨而去，得不到人們好的評價。 可笑的是，人們?yōu)榱双@取一個人的最大恩惠，往往會塞給他最讓人不安的熱心服務(wù)。所以，行善和報恩都遵循這個規(guī)則--所給予的幫助必須和受助者的需要相稱。 西塞羅(前106-前43):是古代羅馬共和后期的一個政治家、雄辯家、文學(xué)家，同時也是一個有影響的教育家。 不懷好意的慈悲心腸不會被人喜愛(古羅馬)奧古斯丁 人們有時在生活中會遭遇悲慘的事。對于悲慘的事，人們往往是避之惟恐不及的，但抱持著看好戲心態(tài)的人卻大有人在。也許，看戲時引發(fā)的悲痛就是人們的樂趣。這是何等的可憐，人越要擺脫這個情感，就越容易感動。 人自己受的苦，被稱作不幸;目睹他人的不幸而頓生同情，人稱之為惻隱之心。對著虛構(gòu)的戲劇，人落下的眼淚又是怎么一回事?戲劇并不能鼓勵人去幫助他人的不幸，它只能撩撥人們的感傷、賺取人們的眼淚。編劇從中得到虛偽的榮譽，演員從中獲取極大的滿足。 誰都希望快樂，誰不愿意受苦，可有很多人愿意同情他人的不幸而使自己陷入哀傷。這樣看來，眼淚和悲傷，人們是離不開的，可人們甘愿傷心的原因有何奧秘呢?
缺乏責(zé)任缺乏愛 人們的惻隱之心發(fā)源于友誼的清泉，甘冽而清醇，可這本來純凈的泉水都流入到浩蕩灼熱的情欲深淵中去了。人怎可自愿放棄這神靈的澄明而與世俗同流合污呢?沒錯，人們都應(yīng)有一顆同情心，要愛心底的隱痛，但如果不讓這痛苦化為我們謀求幸福的力量，便是一種罪過了。 當(dāng)再看到戲劇中一對戀人歡愛時，或者因為不能長相守而痛哭失聲之時，我仍然會油然而生與其他人相同的感慨。但對于我來說，戲劇所帶給我的享受，這或悲或喜的感情，只是一種樂趣罷了。相反，沉湎于人世歡場的人會引起我的哀憐，那些因喪失了歡愉和快樂而惘然自失的人，猶使我深切的同情。這種同情有理智的參與，更不以悲痛為樂了，它正是愛的責(zé)任。一個人如果缺乏對他人真摯的同情，他會缺乏體驗不幸的機會，同是，他最好也要祈禱永遠不會有這種機會--缺乏責(zé)任，也就缺乏了愛。 人生如戲。如果有不懷好意的慈悲心腸的人，以深切的同情心希望觀賞到他人的不幸時，無論他表達的同情如何恰當(dāng)，都是欲望的罪惡--人們是不會贊揚這種慈悲心腸的。 奧古斯丁(公元354-公元430):奧古斯丁是基督教正統(tǒng)派的神學(xué)體系的集大成者。在中世紀的5至11世紀的大部分時間里，他的神學(xué)在西歐基督教會內(nèi)居于最高權(quán)威的地位。他被教會奉稱為圣人，稱作圣奧斯丁。其主要著作有《懺悔錄》、《上帝之城》等。 待己以誠(印度)克利希那穆爾提 人通常不了解自己:人們不知道自己思考的方法，不知道自己為何要去思考;人們不知道自己對藝術(shù)、宗教、國家、鄰人為何有某些特定的想法;人們不知道自己的背景和思想來自何處;人們不知道自己正在進行的探索是否有益;人們不知道自己的行為有什么意義…… 國家的戰(zhàn)爭、人類的沖突，甚至在整個生命開始以前，人們必須先認識自己、審視自己、了解自己。其中，要特別警惕自己應(yīng)該如何進行思考。人們對自己的思想、反應(yīng)和感情的復(fù)雜性往往缺乏足夠的準備，一旦能警醒這一點，你的視野和心胸會更廣大。自然，這會給自己，給與自己有聯(lián)系的人帶來各種各樣的好處。認識自己就是要在行為中研究自己，這種行為就構(gòu)成了社會關(guān)系。 生活很瑣碎，困難很真實，人們沒有時間坐下來自我研究和觀察。要維持生計、要在各種勞動中承擔(dān)義務(wù)、要在各組織中擔(dān)當(dāng)自己的職責(zé)，我們幾乎沒有時間去觀察、去研究并自我反省。但是，人即使游遍整個世界，最終還是要回到原地的。這種責(zé)任正在于我們自己，無論逃避到什么時候、什么地方。大多數(shù)人都不能清楚地認識自己，這也證明要完成這一點是如何困難。因此，我們要了解自己的感情，了解自己的思想，了解自己的行為。 一旦你開始認識自己，你得到的認識就會越來越多、越清晰，漸漸地，你就越會覺得自我認識沒有盡頭。這本是一條沒有盡頭的長河，可是隨著這種研究逐漸深入，我們的內(nèi)心也會越來越安寧。內(nèi)心的安寧，只能以內(nèi)心的自我發(fā)現(xiàn)來實現(xiàn)，一切強加于它的約束都不能使我們安定、靜默下來。真實出現(xiàn)了，我們會擁有明凈堅定的雙眼，會獲得安慰。 讀一些書、參加一些談話、作一些演講等都不會從根本上使我們得到活潑的經(jīng)驗體會，只有反省內(nèi)心，才能使人獲得對精神事物的洞察，同時也會隨之賦予人的生命創(chuàng)造性。這樣，與之相關(guān)的社會關(guān)系--我們所生活的世界，也許會發(fā)生一些改變。 克利希那穆爾提(1895-?):印度教哲學(xué)家，曾自稱是佛陀轉(zhuǎn)世、眾生的救主。 交往之道(古羅馬)塞涅卡 人生當(dāng)中最需要回避的是什么--回避眾人。不可與身相托的，不可放心與之廝守的，就是眾人。人們得承認，無論如何，在與眾人交往方面，大家都是很脆弱的。 在交往上，有人被引誘著走上邪惡之路，有人不知不覺地沾染上邪惡的習(xí)氣。交往的人越多，這種機會就越大。一個人如果為環(huán)境所左右，缺乏堅持正確觀點的能力，就務(wù)必要設(shè)法讓他從其中跳出來。個人的修養(yǎng)在邪惡及其追隨者的壓迫之下，根本無法抵抗，只能表現(xiàn)得十分無能。 奢侈和貪婪，是我們眼下這個社會的通病。人們的生活缺乏節(jié)制，與之為友的也都是些放縱無度的人。品質(zhì)惡毒的人，在天真無邪的人身上擦去所謂的斑駁銹性，這樣大家都不會被指責(zé)不純潔了。你看，一個人的品質(zhì)，在這樣的欲望軍團面前，多么的脆弱。恨它，或者適應(yīng)它，都不是最好的方法。我們既要避免大多數(shù)人的軟弱，也不要特立獨行，好像全世界的人都在與自己作對似的。 尋找你自身所擁有的力量，并盡可能地結(jié)識那些能幫助你進步的人。在才識卓著的人指導(dǎo)你的同時，你也要想著怎樣用同樣的方法去幫助那些需要你幫助的人。這并非嘩眾取寵，更不要以為在眾人面前表現(xiàn)自己就是自我推銷、自我炫耀，因為教學(xué)相長，你不去幫助那些人提高自己，他們就永遠無法真正理解你的思想，也無法理解你的行為，如果非要說這是為了自己，我倒看不出這樣做有什么不好。 德謨克利特說:二個人就是一群人，一群人就是一個人。有一個寂寂無名的人，沒日沒夜地制作出一件工藝品，卻只受到少數(shù)幾個人的贊賞。他說:對我來說，幾個人就足夠了，一個人也足夠了，一個人都沒有也行?？梢哉f，這兩個人都領(lǐng)略了與人交往的精髓。
做君子的標(biāo)準 塞涅卡(公元前3年-公元65年);西塞羅(公元前106-前43)以后最杰出的散文家之一。權(quán)威的《簡明不列顛百科全書》稱他是古羅馬雄辯家、悲劇作家、哲學(xué)家、政治家。流傳至今的有《美狄亞》、《俄狄浦斯》、《特洛伊婦人》等十部悲劇，和《安慰》、《論天命》、《論智者不惑》、《論忿怒》、《論悠閑》、《論寬恕》、《論心靈的安寧》等大量的倫理哲學(xué)著作。 做君子的標(biāo)準(春伙)墨子 狹窄的河流，很快就會干涸;淺淺的小溪，很快就會枯竭;又硬又貧瘠的土地，是沒法長出莊稼的。波濤滾滾的大江和大河，并不只有一個源頭，它們是由千萬個源頭匯集而成的;價值上千金的貂襲，也不僅僅由一只狐貍腋下的毛做出來的。把有學(xué)問和有道德的人摒棄，不加以任用，而只任用一味茍同自己的人，是最愚笨的。 好的弓弦，很難被人拉開，但使用它，卻可以把箭射得很高、很遠;好的馬，很難讓人駕馭，但它卻可以載著很重的東西，走得很穩(wěn)、很遠;優(yōu)秀的人，很難被他人支配，但他可以讓信任他的人，得到更大的回報。 圣賢的法則，被天下的人共同認為是仁義、正確的。一些人只是借助仁義的虛名，暗地里，則與真正的仁義背道而馳。他們只是憑借著手中強大的力量，互相爭斗。 正常的人與眼瞎的人，同樣都可以叫出黑與白的名字，但瞎子卻不能分辨出是哪個物體是黑、哪個物體是白--這是不能被叫做有辨別力的。因此古代的時候，有智能的人為天下謀劃事情，一定會先思考他所要做的事情是不是合乎仁義，然后才去施行。如果合乎仁義，才有所行動，那么他的號令，一定會快速地頒布天下，而沒有人懷疑。 一個人，他的意志不堅強，他就不會有通達的才智;一個人，說話不守信用，他就不會有果敢的行動:一個人，擁有了財富，卻不肯分一些給別人，這種人是不值得做朋友的;一個人，言行前后不一，知識不豐富，又不能分辨是非，是不值得與他相交的。 一個人，只有一個道理;兩個人，就會有兩個道理;十個人，就會擁有十個道理--人越多，他們所擁有的道理就越多。因此，每個人都以為，只有他們自己的道理，才是惟一正確的，而其他人的道理，都是不正確的。于是，大家就彼此爭論不休，社會也就因此變得十分混亂。 古人說:兩只眼睛見到的，比一只眼睛見到的要多;兩只耳朵聽到的，比一只耳朵聽到的要清楚;兩只手操持的事情，比一只手操持的事情要好。因為人自己本身可以憑著誠信做事，所以一切皆可順利。 做君子的標(biāo)準就是:貧賤的時候，可以做到廉潔;富貴的時候，不忘記仁義;活著的時候，受人愛戴:離世以后，有人哀悼。這四個方面，必須針對自己的實際情況獲取，而不能依靠弄虛作假來達到。 墨子(約前468--前376年):姓墨名翟，魯國人，春秋末戰(zhàn)國初期偉大的思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。同時，他也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。墨子的一些思想給后世帶來了深遠的影響。 具有偉大心靈的人，永遠為王(德國)叔本華 身居要職、出身豪門的人，雖然身份高貴，但與那些心靈偉大的人相比，也不過是以其身外之物稱王而已。而后者，則以其無所不包的心靈，永遠為王。 希臘哲學(xué)家麥可多魯斯說過:從我們內(nèi)心獲得的歡愉，遠超過外界獲取的歡樂。生命幸福的主要因素，是生命存在的整個過程，在于我們內(nèi)在的生命特質(zhì)如何展現(xiàn)。憑我們的經(jīng)驗，這是可以確證的:感性、欲望、思慮叫人不滿足，而人內(nèi)在的生命特質(zhì)卻能使我們的心靈得到自足。由此可見，人內(nèi)在的特質(zhì)才是我們生命的源泉。 外界環(huán)境影響著人們的思想和行徑。假使有兩個人的環(huán)境完全相同，但由于彼此的心靈并不完全合于周圍的環(huán)境，那么這兩個人的觀念、感受也就各不相同。人能直接體悟的，也正是這一點:外界環(huán)境的影響，只不過是促使我們體悟到自己所生活的這個心靈世界罷了。 要知道我們所處的是怎樣一個世界，主要在于我們用什么樣的方式去看它。同樣的世界，人們的感受卻是迥然不同的:有人覺得枯燥乏味、疲倦不堪;有的人覺得饒有興味，每一天都是好日子。 歌德和拜倫的詩，人人都佩服其化腐朽為神奇的作用，普通的讀者甚至?xí)刀试娙私?jīng)歷過那么多有趣的事情。其實，他們不曾想到，詩人要以怎樣的想像力，才能把極平凡的經(jīng)歷描寫的絢爛多姿。大多數(shù)人都覺得自己所聽到的發(fā)生在別人身上的事情豐富有趣，并陷入到其浮泛意義的無邊想像中。其實，某些事情對于天才來說不失為一種有益的嘗試，可對于一般人來說則是虛妄、無意義的。 叔本華(1788--1860):德國唯心主義哲學(xué)家，美學(xué)家。生于但澤(今波蘭格但斯克)一個銀行家家庭。1809年起在哥廷根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后改學(xué)哲學(xué)。1814年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1822年被聘為柏林大學(xué)哲學(xué)副教授，后因抨擊黑格爾哲學(xué)敗北而辭職。其主要著作有《作為意志與表象的世界》、《論自然意志》、《倫理學(xué)的兩個根本問題》等。
具有偉大心靈 勿論人非(俄國)托爾斯泰 隨意地去評判一個人，是不好的，是會以其殘酷和不義來磨損人的心靈。要知道，我們所隨意評判的人，也許正是賞識我們的人。 人與人產(chǎn)生爭端，無論是任性，還是直率，爭執(zhí)的雙方都會失去溫厚的個性，彼此也很少能從中受益。這就像火柴一樣，永遠不能在鏡子般光潔的表面上擦出火花。 一個人走錯了路，自會有碰得一鼻子灰的時候。了解這一點，憤懣就不會充斥你的心胸，爭執(zhí)也不會產(chǎn)生。你，只會無限地同情這個人。 在有人剛剛打開話匣子，并意欲難為他人的時候，我們?nèi)绻芗皶r勸阻的話，不單對他人有益，也能使勸諫者更和諧地與人相處。 綜上所訴，與人相處時，切記不要去隨意議論他人的是非。 列夫·托爾斯泰(1828-1910):19世紀俄國最偉大的作家，著有《安娜·卡列寧娜》、《復(fù)活》、《戰(zhàn)爭與和平》等傳世之作。 多貪美食要生病，多求歡娛易生殃(清)張英 古時的人養(yǎng)生，很講究睡眠和飲食。古人常常讓五臟六腑寬舒有余，這樣，真氣就可以運行順暢，人就會很少生病。 我的故鄉(xiāng)有個好醫(yī)生，叫吳友季。不管太陽當(dāng)空，還是寒氣逼人，他走在長安路上也不會感到勞累。有人問他為什么，他說:我從來不吃飽，怎么會生病呢?這就證明飲食不要過飽，身體才會健康的道理。 爆煎熬烤、肥膩香甜的食品非?？煽?，但對腸胃不好。食品肥膩，會粘結(jié)在腸胃，積累的時間過長，就會導(dǎo)致腹痛、氣寒--遇到寒氣或暑氣襲擊，人就得病了。 陸游十分懂得保養(yǎng)身體的方法:煮飯要煮得又軟又熟;燒雞肉要清淡;蔬菜羹湯要新鮮干凈;飯只需吃八分飽;飯后喝一杯六安茶;遇到勞累過度，肚子餓的時候，就先喝一兩杯開胃的好酒。另外，飯菜不要吃得太雜。吃一頓飯，水里陸上的東西都有，味道濃的淡的都有，肯定要傷脾。 人生最快樂的事，莫過于睡眠，古人說過這樣的話:不覓仙方覓睡方。 有些人非常可笑，他們白天黑夜，宴飲不停，還把這稱為消遣。人經(jīng)過一整天的勞累之后，晚上放松休息，這本身就是一件趣味十足的事情，為什么還要在晚上消遣呢? 冬夏兩季，都該日出而起。尤其在夏天，太陽初出天地之間的空氣，最讓人振奮精神，如果失去這個機會，那可是件遺憾的事。夏天時，太陽升起就起床，呼吸水草散發(fā)的清香，目睹蓮花含苞欲放的樣子，還有竹葉上露珠欲滴的畫面……你會從中感到莫大的喜悅。白天時間如果太長，中午不妨午睡一會兒。一覺睡醒，便會覺得精神爽朗、神采奕奕。 住在自己家里的人，更應(yīng)該早起。太陽已經(jīng)升得很高了，這時候，你還未梳洗，里里外外也沒有打掃，如果來了客人，是很不雅觀的事情。從前，何文端公住在京城，有個同輩的人去拜訪他。那天，他還沒有起床，過了半天，才出來待客?？腿司蛦査?尊夫人也在睡覺嗎?他回答說:是的。客人又說:太陽已經(jīng)老高了，一家之主都不起床，那些奴仆難道不會做出奸盜詐騙的事嗎?聽完客人的話，何公內(nèi)心十分感慨，從此之后，便天天早起了。 世上那些不快樂的人，終身憂愁，他們肯定是毫無生氣、沒有情趣的人。 顏回在簡陋的巷子里，過著貧窮的生活，別人無法忍受，他卻感到快樂;孟子把慚愧當(dāng)作快樂;孔子說過樂在其中的話?！墩撜Z》開頭說:學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?可見孔子說的樂(《論語》作說)是指學(xué)習(xí)上的相互切磋。《中庸》上說人人皆自得。程頤、朱熹教導(dǎo)人要尊重孔子、顏回以道為樂，說的就是這個意思。 有些人，是貪欲過重，不安于命運的。貪欲過重，求之不得時，會覺得痛苦;欲望得不到滿足，就會感到難受;不遵循道理，行動時時受挫，就會感到痛苦……這樣，他們把自己限制在一個非常小的范圍里，走不出去，只知道鋌而走險。這就像一個衣衫襤褸的人，走在充滿荊棘的路上狼狽不堪。這些人是不會了解走在康莊大路上的快樂的，只有那些圣賢仙佛，身上沒有世俗之人的毛病，才能常常擁有一顆快樂的心。 張英(1637-1708):字敦復(fù)，號樂圃，清朝桐城人，官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書。著作有《篤素堂文集》、《恒產(chǎn)瑣言》以及《聰訓(xùn)齋語》等。 肯進忠言的人才是最可靠的朋友 (阿拉伯)《一千零一夜》 對待敵人可以穩(wěn)重警惕，可以據(jù)理力爭、出奇制勝?？墒菍Υ笥?，除了以誠相待，還有什么更好的方法嗎? 世界上最優(yōu)秀的法官，在朋友之間的感情破裂之后，也沒有辦法判定是誰的錯。所以，擇友之初，我們就應(yīng)從以下兩方面著手: 第一，尊敬并愛護知行合一、言行合一的朋友。如發(fā)現(xiàn)對方的缺點，你應(yīng)該諒解他、勸他改正。同時，你也要珍惜這段友誼，切勿輕言絕交。好朋友之間的感情，雖然真摯，卻十分脆弱，就像玻璃一樣，一旦破裂，就再也不能復(fù)原了。詩人們這樣吟唱道:心神怎可耗損?受創(chuàng)傷的心，難道在修復(fù)后，也要留下那永不消隱的瓷器的裂痕嗎?
卑賤者與高尚者 第二，要善于選擇身邊的人。你要摒棄無知愚頑和口是心非的人，從剩下的人中挑選其忠厚老實的人做一般的朋友。從語言學(xué)中也可以發(fā)現(xiàn)，朋友這個詞原是以誠實這個詞演變而來的。無知愚昧的人，是非好歹都不清楚，何來誠實可言;口是心非的人，言不由衷已成為習(xí)慣;喜歡顛倒黑白、欺騙世人的人，離朋友之道就差得更遠了--要知道這種人連他們的父母、親戚都要回避的。 肯進忠言的人才是最可靠的朋友。工作中最寶貴的是成果，交談中最受重視的是人們口中的贊譽。前人說得好:只有克己修身的人，才能控制私欲。不肯息事寧人的人，終會惹火燒身;隨心所欲的人，結(jié)果會丟失行使智能的權(quán)利。 我們對自己要懷有適當(dāng)?shù)木瑁^分的追逐會把本來活潑有趣的內(nèi)心喪失掉，甚至連性命也會得到危害。對待朋友也是如此，誰聽任他人的胡言亂語，誰就會犧牲朋友;誰愛爭論，用暴虐的行為對待他人，朋友也就不能把他救出罪惡的深淵。 《一千零一夜》:阿拉伯流傳的古代故事集。相傳古時候，有一個薩桑王國，國王名叫山努亞。山努亞國王每天要娶一個女子來，在王宮過夜，但每到第二天雄雞高唱的時候，便殘酷地殺掉這個女子。這樣年復(fù)一年，持續(xù)了三個年頭，整整殺掉了一千多個女子。宰相將女兒多亞德獻給國王。桑魯卓每天講一個故事，桑魯卓的故事無窮無盡，一個比一個精彩，一直講了一千零一夜，桑魯卓一共講了一千零一個故事，終于感動了國王。 卑賤者與高尚者之別(德國)尼采 卑賤者只看到自己的利益，實惠和好處是他時刻關(guān)心的。存在人內(nèi)心深處強烈的本能，從不會被他拿來謀取其他缺乏實惠的事情，這種情感被這種人認為是克服了本能的智能。 和卑賤者相比，高尚者似乎是不冷靜的。在最佳時刻，高尚者往往會失去冷靜，屈從于自己的本能。這就像在叢林中出沒的動物會冒著生命危險去保護幼子一樣，是沒有什么錙銖必較的理性的，它們的身心全部傾注在幼子身上。高尚、大度、自我犧牲的人大都如此，為憐憫和擔(dān)心所控制，看起來比平常所見的人還要愚蠢。 而那些理智的高尚者，要不是對這些憐憫人類的情感保持緘默，就是低首為之服務(wù)。激情，就是這樣毫無預(yù)知地迸發(fā)出來的:感情越來越強烈，直到?jīng)_破了理智的桎梏。 高尚者愉悅于本性的激情，而卑賤者卻是鄙視激情的，在他們眼里，沒有什么能比自己的利益更重要了。 尼采(1844-1900):是當(dāng)今西方非馬克思主義世界中最有影響的哲學(xué)家，著有《悲劇的誕生》、《曙光》、《快樂的科學(xué)》等。 不要留意輕松的事情(古希臘)蘇格拉底 自愿受苦的人和非自愿受苦的人都擁有自主選擇的權(quán)利。和自愿挨餓的人可以隨時選擇進食相反，被強迫受苦的人就沒有這份選擇的自由了--何時終止受苦，遙遙無期。而自愿受苦的人，在忍受苦楚時同時受到美好希望的鼓舞，就像獵手餐風(fēng)飲雪并不以為苦，因為他有獵獲野獸的希望。 有人為了獲得珍貴的友誼而辛苦，有人為了戰(zhàn)勝仇敵而辛苦，有人為了擁有健全的身體和充沛的精力而辛苦……這些為了妥善治理家務(wù)、救助朋友、報效國家而受苦的人，不但自己心情愉快，還獲得了他人的贊揚和羨慕。而怠惰既不能使身體健全，也不會使心靈獲得有價值的知識，只有不屈不撓的努力，才能使人們最終建立美好而高尚的業(yè)績。 先賢赫西阿德斯曾說:惡行觸目皆是，通向它的道路沒有阻力。不朽的神明為何把勞力安放在德行的宮殿前?通向善行的道路充滿險阻，又是多么漫長啊!盡管開頭艱難，越是攀登到高處、接近頂峰，你越會覺得一切都很容易、一切都是值得的。對此，艾比哈莫斯有同樣的詩句作注解:神明要求我們把勞動作為獲得一切美好事物的代價。 有這么一個故事。先賢赫拉克雷斯在還是青年時，對如何面對生活充滿疑慮。有一天，他在一個僻靜的地方細細思量著自己的疑惑。這時候，有兩個身材高大的婦人經(jīng)過他身旁:一個面貌端正，身著潔白的紗裙，其眼光純凈、行為端莊;另一個容貌嬌嫩，白皙紅潤的臉龐讓人心動，一雙大眼睛左顧右盼，嬌態(tài)皆露--她不但善于自顧自盼，還時常窺視著別人是否注視著她，以隨時裝扮出惹人愛憐的樣子。 赫拉克雷斯正在欣賞第一個婦女悠閑的步態(tài)時，第二個婦人就沖到了他面前，叫道:躊躇不決的赫拉克雷斯，如果你跟我交朋友，我會領(lǐng)你行走在最快樂、最舒適的路上。她說，跟著我，你能夠嘗到各種歡樂的滋味，一輩子不用經(jīng)歷任何苦難。首先，你不必擔(dān)心兵國大事，你可以經(jīng)常吃到美味佳肴，暢飲陳年佳釀，聽聽最輕松的音樂，聞聞香味，欣賞自己所愛好的東西。其次，與什么樣的人交游最稱心如意，怎樣睡得最舒適，怎樣最不費力地獲得這一切，才是你所要考慮的。萬一你擔(dān)心你如何獲得這一切時，我也不會要你為此勞心費力。你將會獲得別人勞碌的果實。對你有用的，你可以毫無顧忌、輕而易舉地拿到手。要知道，凡與我在一起的人，我都會賦予他們?nèi)我鈹z取的權(quán)力。
富貴無憑勤奮是路 女士，請問你尊姓大名?赫拉克雷斯問道。 我的朋友叫我幸福。她回答，但憎惡我的人卻給我取了綽號叫惡行。 說話間，第一個女子也走近來，說道:赫拉克雷斯，我也和你談?wù)?。我認識你的父母，也注意到你自幼所受的教育。我希望你的腳步能走向我這里，你的善行將使你更為尊貴。但是神明所能賜與人的一切美好事物，沒有一樣不是經(jīng)過辛苦努力而獲得的。如果你想獲得神明的智能，你就必須對神明虔敬;如果你想獲得朋友的友愛，你就必須對朋友忠誠;如果你想獲得國家的榮譽，你就必須對國家做出貢獻。你要從土地上收獲到豐盛的果實，就要在烈日下付諸勞作和耕種;你要使身體配得上人的靈魂，就必須用勞力出汗來訓(xùn)練。 第二個女子插話道:這種通向快樂的路是多么艱難和漫長啊!舍近求遠，就難棄易，太愚蠢了。 第一個女子回答說:無恥的家伙，你以為你擁有的是什么好東西，不肯辛苦努力，怎可體驗到美好的事物。你連等待美好呈現(xiàn)的欲望都沒有。饑渴未至，大肆饕餮。你雇廚師來搜尋美食，滿足你舌頭的欲望;你儲存美酒，使你能隨時開懷痛飲;你在炎夏找來冰雪，讓它們滿足你的享受欲望;你準備柔軟的被褥和特制的皮椅，以便無所事事之時享受酣暢的睡眠，而并非工作勞累后的自我補償……你這女人，神明要棄絕你，善良的人是不齒與你為伍的。 一切神圣的贊美你都看不到。生活的平常事中有最美麗的景致，你也看不到，因為你從來沒自己做過什么美好的事情。誰相信你說的話呢?神志清醒的人決不會與你廝混。凡醉心于你的人，在年輕時身體便會脆弱不堪，年老的時候他們還拒不承認心靈原本有智能駐守的--年輕時飽食終日、無所用心;年老時困頓潦倒、痛苦難言。 與神明為侶、善良為伴的我，每天都很快樂。我是工匠們熟悉的幫工，我是主人們的忠實管家，我是仆人們的仁愛護衛(wèi)者，我是和平勞動的熱情參與者，我是正義戰(zhàn)爭的頑強抵抗者……與我交往的朋友們也是個個心情愉快:食欲旺盛時的進餐叫他們享受樂趣，夜間的睡眠沉穩(wěn)酣甜，同時不因為食色之欲而輕忽自己的本份。因為我，青年人獲得老年人的夸獎，老年人受到青年人的尊敬。人們欣喜地回憶過往，歡欣鼓舞地從事手頭的工作。通過我，人們受到神明的恩惠、朋友的愛戴、他人的尊重。大限來臨之日，他們不會遭人遺忘，他們一直會活下去，并永遠受到人們的歌誦和紀念。 赫拉克雷斯，你是你父母創(chuàng)造的奇跡。他們已經(jīng)像我所說的度過了他們的愉快而幸福的一生。如果你認真努力，也能爭取到最大的幸福的。 通過這個故事，我們可以更容易理解先賢艾比哈莫斯令人稱道的另外一句話，雖措辭嚴厲，卻更叫人清醒--無賴們，不要留意輕松的事情，否則你得到將是艱難。 蘇格拉底(前470-前399):既是古希臘著名的哲學(xué)家，又是一位個性鮮明、從古至今被人毀譽不一的著名歷史人物。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。蘇格拉底對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。 富貴無憑，勤奮是路(宋)袁末 品德的好壞，與官位的高低是兩回事，沒有必然的聯(lián)系。品德高尚，不一定就該享受富貴榮華;品行惡劣，也不一定就要遭受厄運。如果真是那樣，孔子、顏回等賢人，早就該做宰相了;同時，從古到今的高宮中，也就沒有小人出現(xiàn)了。 培養(yǎng)品德，對我們而言是份內(nèi)的事，不要帶著功名的目的來修身養(yǎng)性。不然，一旦達不到目的，人們就會松懈，不再認真修養(yǎng)品德了，并且他還會改變原來堅信的信念，最終淪落為小人?，F(xiàn)在，世上享受榮華富貴的人中，愚蠢的大有人在。而飽受貧寒饑苦的人中，大多數(shù)是聰明的人。世人不必進一步去研究原因，一切則是自然的使然，只要做到心中泰然，就可以省掉許多麻煩。 這個世上，有些人沒有見識，不能一視同仁且始終如一地對待自己的親戚和朋友。同時，他們還根據(jù)人的貧富高低，把別人劃分成不同的等級。他們遇到有錢有勢的人，就恭敬有禮:錢越多，官越大，就越恭敬有加;他們遇到無錢無勢的人，就態(tài)度傲慢，更別說周濟幫助了。但他們不知道，別人有錢有勢，算不得自己的榮耀;別人貧窮低賤，也無關(guān)自己的恥辱，完全沒有必要用不同的態(tài)度去對待不同的人。道德高深、見多識廣的人，是不會這樣做的。 貧賤富貴，對一個人來說不是永久的。難道可以憑借一時的富貴，就在人前耀武揚威嗎?假如先前貧困，后來發(fā)家致富;先前卑賤，后來身居高位，這樣的人，雖然被人看作是有才能的人，他們也不該因為這些就招搖過市吧!假如祖先給他留下一大筆財產(chǎn)，而使他生活富足，或者因為祖父或父親的關(guān)系而擁有的榮譽和地位，這樣的人，與普通的人有什么不同呢? 人和人之間，智力和學(xué)問肯定有高低之分，有的甚至有天壤之別。高水平的人看低水平的人，就如同登高遠望，可以把遠處的景物盡收眼眼中;低水平的人看高水平的人，就如同站在墻外的人，想看墻內(nèi)的東西，但什么也看不見。假如兩個人的水平相差無幾，那么他們還能互相交流;假如他們的水平相差太大，那么最好什么也別切磋--不然的話，只是白費力氣罷了。這就如同下棋，如果雙方水平旗鼓相當(dāng)，他們還可以交鋒;如果一個人是國手級別，另一個是連棋都不會下的新手，那么，結(jié)果還用說嗎!
慢性死亡的旅途 慎思、明辨、篤行(古希臘)德謨克利特 卑微地活、愚蠢地活、放縱地活、邪惡地活……這就是太陽底下的眾生，都陷入在慢性死亡的旅途中。 追求安適的靈魂，便和神圣同體;追求肉體的放蕩，便使風(fēng)俗泯滅。神圣比風(fēng)俗要好，更值得好人去追求。 體力和金錢并不能使人得到真正的愉悅和幸福，正直和智能才能讓人感知你的存在。 同擔(dān)患難，忠于義務(wù)，凡不偉大的也因此而偉大了;心地齷齪，陷人不義，凡本無難的也會使此人受難了。 做了可恥的事情，但為之追悔，自己便在得救中。 不學(xué)習(xí)，就不能獲得知識和技能，更不能以學(xué)習(xí)教化他人。 醫(yī)學(xué)醫(yī)治人的身體，哲學(xué)拯救人的精神。 …… 諸多的事實表明:智能孕育出三種果實--慎思、明辨、篤行。擁有智能之果的人，必善于思考、善于說動、善于行動。 有很多人跪在神廟前，喃喃自語，祈望神靈保佑他們健康。人既然還可以行動，那就不是已經(jīng)將生命的權(quán)利交給你們了嗎?還有必要把自己交付到另外一個人身上嗎--即使他是神明。這就像另外一種人，終日只想到自己的財產(chǎn)、牲畜和利益，懊悔自己為什么不能讓這些事物多一點、再多一點。他們把嫉恨的心都要掏空了，卻很少想到用熱情和真誠來跟他人交好，用勤奮和努力來完成自己的夢想。智能就只需要那么堅持一下，他卻從不低頭正視這一點。況且，享樂因為節(jié)制才會長久，生活擁有協(xié)調(diào)才叫人滿足。靈魂在兩個極端之間搖擺，這種不安寧，使人沒法把心放在能夠辦到的事情上，并在可以支配的事情上得到滿足。嫉妒、羨慕把我們的視線牢牢地粘著在那些被認為是風(fēng)光耀眼的人身上。想想那些生活貧困的人，設(shè)身處地來感受他們的痛苦，你就會感到自己的現(xiàn)狀已經(jīng)是很不錯、很值得羨慕的了。 每個人走到今天，固然有他自己的選擇，然而有許多無法預(yù)料的因素也是人無法選擇的--有誰天生就被賦予苦難呢?想想這一點，你就不會老是貪心不足，從而給自己的靈魂帶來苦惱。一個人時刻在羨慕有錢人的富足，羨慕那些被認為幸福的人，就會給自己純潔的心靈蒙上越來越厚的灰塵，并不由自主地做出愚蠢的事情?？赡悴恢?，一旦自己做出違反規(guī)則的事情，就再沒有挽救的機會了。 生活中有三個惡煞會吞噬屬于智能的果實--嫉妒、眼紅、不滿。你如果想得到真正的幸福，那就放棄它們吧! 德謨克利特(公元前460?-公元前370?):古希臘唯物論哲學(xué)家。他與留基伯并稱為原子論的創(chuàng)始人。 懸念未來的心永遠是悲傷的(德國)蒙田 永遠追逐未來的事物，可謂人類最大的弊端。 過去已不可追索，未來比過去還要渺茫而無法把握，為什么不抓住眼前的幸福呢?大自然為了延續(xù)她的功業(yè)領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)タ绾Ｖ鹑眨鋵嵾@有多少真實可言?因為這個謬誤，我們相信事業(yè)比頭腦中的知識更重要，這使得我們永遠找不到休憩之所?？謶?、欲望、祈求，時刻催促我們到未來去，而剝奪了我們現(xiàn)在的意識，讓它像一個風(fēng)火中的車輪一樣永遠向前旋轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)，甚至在我們彌留之際，它依然在旋轉(zhuǎn)不停。 塞涅卡說:懸念著未來的心永遠是悲傷的。柏拉圖說:做你的事和認識你自己。……先賢們的箴言讓我們陷入思考。我們不論有何職務(wù)，在達成我們所謂的事業(yè)前，都應(yīng)知道什么才是屬于自己的。自愛與栽培自己沒有兩樣，認識自己的人不會把別人的事當(dāng)成自己的事。智者都能避開那些繁冗的事務(wù)和無謂的企圖，正如西塞羅所說:愚昧的人，即使他的愿望都實現(xiàn)了，還是不滿足;智能之人，都享受著現(xiàn)在，而且永遠不會對自己不滿足。 蒙田(1533-1592):是法國文藝復(fù)興之后最重要的人文主義作家。他的隨筆全集是十六世紀各種知識的總匯，有生活的哲學(xué)之稱，在世界散文史上占有重要地位。 他是啟蒙運動以前法國的一位知識權(quán)威和批評家，是一位人類感情的冷峻的觀察家，亦是對各民族文化，特別是西方文化進行冷靜研究的學(xué)者。 率真不同于狂放(春秋)文子 人若言行不一致，開頭和結(jié)果相背離，內(nèi)心與外表不相符，假造名聲來惑人耳目，就是毀志。 真正的品行不端是違背人性的，對人對事永遠難以公正。以這種心態(tài)行事的人，表面上好像是率直，實際卻是相互攻擊，使好人遭難的。在揭人短處方面，率直的人和狂放的人是一樣的，但目的卻不相同;在自然率性方面，爽朗的人和放浪的人是一樣的，但本質(zhì)卻不相同?？紤]他們的出發(fā)點是否相同，就知道什么是毀志了。 若有人因吃喝而與人親近，因賄賂而與人結(jié)交，因損人利己而狼狽為奸，因有了名位權(quán)力就隱藏感情，那就是卑鄙貪婪之人;若有人為了虛名浮利而并非為了事業(yè)，不顧惜自己的生命，只要有利可圖，就聞風(fēng)而動，那干萬不能和他交往;若有人沒有大學(xué)識只有些小聰明，不能辦大事只有些小能耐，不明白大道只重視小利，這就是虛假。
永享無止的幸福 人人都有缺點，只要大方向不錯，就該肯定;人人都有小的過錯，不必為此耿耿于懷，但如果大方向有問題，就要否定。愚昧之人的行為，就更不值一提了。 文子(生卒年不詳):姓辛(一說姓文)，字計然，號文予。春秋末年人?！段淖印芬粫?，與《老子》、《列予》、《通玄真經(jīng)》并列為道教四予真經(jīng)。 永享無止的幸福(荷蘭)斯賓諾沙 日常之物，雖然每日里都能眼見、手觸，但有時并不能叫人相信它的真實。這些令人頭暈?zāi)垦５臇|西，本身無所謂好壞、善惡，只不過湊巧撥動了心靈的琴弦。每個人都可以分享真正的善，不叫其他的塵埃蒙垢自己的心靈。如果真是這樣，我們便可永享歡樂。 人不會放棄確定可靠的東西，而去追求不確定的東西，只有愚人才會做出這種愚笨的事。榮譽和財富使人得益，如果眼羨其他的生活狀態(tài)，就必將使人放下這已到手的名利，面臨不確定的選擇。人們常在思考，有沒有可能找到一種新的生活指針，或者確定知曉其存在，而并不干擾生活中的習(xí)慣和秩序呢?有的人屢次嘗試，都沒有獲得成效?？疾烊藗兤匠５纳瞽h(huán)境，他們所公認的最高幸福，歸納起來不外是資財、榮譽、感官快樂。這三種東西惹得眾人想之、求之，使人們的心思根本不能考慮到別人的幸福。 為感官快樂所奴役的心，安之若素，好像在這種幸福之外，塵世中再沒有什么能抓得住的東西。但是快樂一旦讓人滿足，就會如浪潮退去，瞬間的空虛又將人拋入無邊的苦惱之中。這些心靈即使不會因此完全丟失它的靈魂，也必將紛亂不堪了。挫折多了，人心也會麻木的。對于榮譽和財富，都是人們所追求的，但如若人們以為它自身就是目的，甚至是榮譽之所，那么只能令人沉淪了。 好名之心，人皆有之，人們沒法控制不讓它在胸腔中強烈地驅(qū)使自己。榮譽由于本身具有善意，容易使人以它為最后的目的。榮譽和錢財?shù)墨@取不像感官快樂那樣，捕獲這頭咻咻亂叫小獸的同時，不一定有苦惱和懊恨相隨;相反，榮譽和錢財越多，人們越覺得愉快，人們增加它的念頭就越強烈。只有在希望落空后，莫名的屈辱才會撲上前來。榮譽的獲取成為習(xí)慣以后，還有這樣的毒害:人們?yōu)榧磳⒌絹淼拿曀?qū)使，為人處世完全依靠世俗意見為轉(zhuǎn)移--親世俗之所親，遠世俗之所遠，完全為聲名所累。 這兩種態(tài)度南轅北轍，二者必去其一。因此，人們不能不痛切尋求對自己真正有益的東西。如前所說、這似乎是自愿放棄了確定的事物而去追求那不確定的東西。但仔細想來，如果放棄世俗所追求的，來從事新生活的探求，那么放棄的是無法捉摸的善，卻有可能得到常駐不變、永恒的善了。 不過，若我們痛下決心，不只為錢財、榮譽、肉體享樂所迷亂，則我們所拋棄的必是真正的惡，而真正的善也必隨之顯露，為我們獲得。在這種關(guān)乎人生能否得到真正幸福的關(guān)頭，我們必須強迫自己用全副力量去尋求這救濟。也許這救濟不確定，但重病之人膏肓已久，怎能不寄希望于醫(yī)生最后的藥方呢!須知世俗中彌漫的名利，不但不足以救濟人和保持生命，反而殘害心靈，叫世界充斥孱弱的病人。對此不醒悟的人，還在指望著怎樣占有，并且占有的更多。須知，凡為它們所占有的人，無不以毀滅告終。 斯賓諾沙:荷蘭著名學(xué)者、哲學(xué)家。1670年提出哲學(xué)思想自由的思想。著作有《倫理學(xué)》等。 謙遜力量大(前蘇聯(lián))蘇霍姆林斯基 對于自己的優(yōu)點和缺點，心中要有數(shù)。人家夸獎你，你得清楚你并非那么出色;人們贊揚你，多半是因為你正在進行的自我教育使人肯定，并自己也從中獲得了有益的啟示。在滿場的贊揚聲如一地銀光閃爍時，你得考慮怎樣才能做得更好。如果就此停止了自我鍛煉和自我教育的步伐，那就是自高自大的表現(xiàn)。 學(xué)習(xí)，把你品格中最重要的東西展現(xiàn)出來。一個人是否謙遜，取決于他對自己的認識與自我努力相結(jié)合的程度。謙遜，使生活理想得以形成，并冷靜地估計自己能做些什么、該做什么。人越謙虛，在克服困難和達成似乎不可能的目標(biāo)時，他身上擁有的能力就越大。 大凡舉止謙遜、量力而行者，掌握了淵博的知識，成就也最快、越大。 謙遜者必愛好勞動，具備堅定頑強的意志。因為腦力勞動是一種非常實際、清醒、而認真的勞動，而這一切又使人更加謙遜。謙遜好比天平，人用它測出自己的分量。高傲和自大是現(xiàn)代人的通病，它的危險在于使人把復(fù)雜事物模糊的、表面的、膚淺的印象當(dāng)作知識。 謙遜的人不會對別人的微小缺點斤斤計較--假如這缺點尚不足對社會有危害。這也應(yīng)該是我們嚴格要求別人時銘記的一句格言，因為，如果生活中每個人在善于要求別人的同時，體諒寬容別人的小缺點的話，那么我們的生活就會輕松許多。 我們每天會遇到許多的不愉快，主要原因是很多人都只對別人嚴格，對自己卻很放松，正所謂嚴以待人，寬以律己。人與人之間為什么有那么多的爭吵、沖突……不就是源于此嗎!
不做圣人便做禽獸 謙遜之所以被稱作一切美德的首領(lǐng)，是因為自覺的紀律、天職、義務(wù)及意志的自由在它身上和諧地融會貫通了，就像鋼鐵熔爐中閃耀的鋼花是由于氧化鐵、石墨、硅等原料燃燒組成。如果我們能將自己身上一切值得贊揚的東西都視作理所當(dāng)然，那么真正的自由將跨過紀律來到面前。 蘇霍姆林斯基(1918-1970):獲過兩枚列寧勛章和1枚紅星勛章。蘇霍姆林斯基在從事學(xué)校實際工作的同時，進行了一系列教育理論問題的研究，是蘇聯(lián)當(dāng)代最有名望的教育家。 不做圣人便做禽獸，只管耕耘莫問收獲(清)曾國藩 讀書人的志向，應(yīng)該是勤奮努力，去了解品德高尚、志趣高雅的先賢們傳下的學(xué)問。 不作圣賢便作禽獸，只管耕耘莫問收獲。朱熹說過，求學(xué)如同熬肉，一定要先用猛火煮，然后才用慢火溫。有些人平生的功夫，沒用猛火煮過，就算有點見識，也只是全靠自己頓悟。他們偶然用一下功，也只是憑著一時的興趣而已。這就好像還未開鍋的湯，一開始就用慢火煮，越煮，越不可能煮熟。 對我們而言，只有增進道德修養(yǎng)、積累學(xué)問這兩件事情依靠得住。增進道德修養(yǎng)，就是要做到孝悌仁義;積累學(xué)問，就要學(xué)習(xí)詩文書法。人們把握住這兩件事，前進一步，就有一步的收獲;前進半步，就有半步的收獲。今日積累了一分德行，就如同積累了一升糧食;學(xué)業(yè)進步一分，就好像積蓄了一文錢。這兩樣事情，共同前進，就好像家產(chǎn)一樣，越來越多。至于功名利祿這些事，一切都是天命所定，我們是無法主宰的。 從古到今，先哲們深受世人贊揚、敬仰的原因，無非是在文學(xué)、事業(yè)兩個方面有所成就。但是對于文學(xué)，人的天賦占了七分，后天努力才占三分。對我們而言，最實在的莫過于修身養(yǎng)性，保全大賦。 假如盡力完備肅、義、哲、謀、圣這五件事，盡心協(xié)調(diào)親、義、序、別、信這五倫。內(nèi)心充實，而無害人之意，就是做到了仁;內(nèi)心充實，卻無偷盜之心，就是做到了義。這些，都是人自己可以決定的，可以占到七分。一個人畢生用力的方面，應(yīng)該在這自己可以決定的七分里，要認真求索?？墒?，對于只占三分的文學(xué)、事業(yè)，則應(yīng)該暫時放下，一步一步地去實現(xiàn)它們。或許這樣，爭名好勝的想法就可以減少一些，而為人處世中的自私自利的行為，也可以一天一天消失。 曾國藩(1811-1872):字伯函，號滌生，晚清重臣，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。曾國藩的先進思想和一系列的舉措推進了中國近代化的進程。 回頭無路，只有一力向前(西班牙)葛拉西安 如果人生可以從頭再來，有多少人會選擇回頭呢!人的出生和死亡只有自己可以承擔(dān)，善惡常常由于一念之差，選擇以后就再也無法回頭。 人的理性其實是很渺小的，這是最不可思議的悲哀。人把理性當(dāng)作自己獸欲的奴隸，一切由此顛倒:虛偽多言的人受到尊敬;小人物的智能見解被視作愚蠢，霸道被看成獲取榮譽的通行證;沒有人對他人的善舉感恩，因為善舉多被看作軟弱、沒有主見;對于向自己求助的人，人們會因為不愿意承認自己的軟弱而收回自己的求助之手。 當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己與他人的這一次交往已經(jīng)結(jié)束了，而下次的交往遙遙無期、不可預(yù)知的時候，自己已經(jīng)沒有可以回頭的路來完善這有著遺憾的初次交往了。我們攀爬生命之梯，舉足之處，只有理性的抉擇才能帶來勇氣。惟有一力向前，才能得到繼續(xù)驗證真理的機會。 巴爾塔沙·葛拉西安(1601-1658):一個滿懷入世熱忱的那穌會教士，對人類的愚行深惡痛絕。小說《批評大師》是西班牙最有力的諷刺作品之一。 |
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