止是停止，把我們的妄心停止下來。妄心好比猿猴，一刻不停，怎樣下手呢？我們要猿猴停止活動，只有把它系縛在木樁上面，它就不能亂跳了。修止的第一步，叫“系緣止”。妄心的活動，必定有個對象，不是想一件事體，就是想一樣東西，這依附的事物，叫做緣；妄心忽想甲、忽想乙、忽想丙、丁等等，叫做攀緣。我們把這個心念系在一處，此如把鎖系住猿猴，所以叫做系緣止。這個止法有好幾種：今就通常適用的舉出兩種：㈠系心鼻端：把一切妄想拋開，專心注視鼻端，息出息入，入不見它從哪里來，出不見它從哪里去，久而久之，妄心就慢慢地安定下來。㈡系心臍下：人們?nèi)淼闹匦脑谛「?，把心系在這個地方，最為穩(wěn)妥；這時應(yīng)該想鼻中出入的息像一條垂直的線，從鼻孔喉管逼直通至小腹；久后不但妄心漸停，并且可以幫助調(diào)息功夫。

學習系緣止，稍微有點純熟；就可進修“制心止”。什么是制心止呢？前說的系緣止是就心的對象方面下手，今制心止直從心的本體上下手，就是看清我們心中念頭起處，隨時制止它，斷除它的攀緣。這比系緣止為細密，是由粗入細、由淺入深的功夫。

再進一步，要修“體真止”，更比較制心止為高。前面兩法，還是修止的預備工作，這法乃是真正的修止。什么叫作體真止呢？體是體會，真是真實，仔細體會心中所想的事物，倏忽即已過去，都是虛妄，了無實在，心中不去取著，洞然虛空，所有妄想顛倒，不必有意去制它，自然止息。沒有虛妄，就是真實，心止于此，故叫它體真止。至于修體真止的方法，應(yīng)該靜坐時候，閉目返觀我的身體，自幼而壯、而老、而死，細胞的新陳代謝，刻刻變遷，剎那不停，完全虛假，并沒有實在的我可以把握得?。挥址涤^我的心念，念念遷流，過去的念已謝，現(xiàn)在的念不停，未來的念沒到，究竟可以把住哪一個念為我們的心呢？可見妄心一生一滅，都是虛妄不實，久久純熟，妄心自然會停止，妄心停止，那就是真實境界。

學靜坐的人，起初是心思散亂，把持不住，這叫作散亂，散亂是心向上浮，治散亂的方法，就要用止。止而又止，心思漸漸收束，不知不覺，坐下不久，又要打瞌睡，這叫昏沉，治昏沉的方法，就要用觀。觀不是向外觀，是閉目返觀自心，也有三種：一叫空觀，觀宇宙中間一切一切的事物，大至世界山河，小至我的身心，都刻刻在那里變化，沒有絲毫實在，都是空的，提起這心，觀這空相，叫作“空觀”?？沼^練習稍久，入坐后再看這心，念頭起處，每一念頭必有一種對象，對象不是一事，就是一物；世間的事物，都是內(nèi)因外緣湊合而成，今姑舉一例：譬如五谷種子能夠生芽，是內(nèi)因，水土能夠養(yǎng)育種子，是外緣，若把種子藍在倉里，不去播種，就永不能夠生芽，因為只有內(nèi)因，缺乏外緣，因緣不湊合之故。又如有田土，有水利，你若不去下種，也永不能夠生芽，因為只有外緣，缺乏內(nèi)因，因緣也不湊合之故。凡世間的事物，都是因緣湊合即生，因緣分散即滅，我們心中念頭的起落，也是這等假像，絲毫不可執(zhí)著，如此觀察，叫作“假觀”。從相對方面看來，空觀是屬于無的一邊，假觀是屬于有的一邊，功夫到此地步，還不算完全，應(yīng)該再為精進，觀空時不去執(zhí)著空，觀假不去執(zhí)著假，離開空假兩邊，心中無依無著，洞然光明，這叫作“中觀”。

上述止觀法門，表面好像有些區(qū)別，實則不過在修持時候，心的運用方向，或有時偏于止，或有時偏于觀罷了。剋實說來：就是念念歸一為“止”，了了分明為“觀”，止時決不能離開了觀，觀時也決不能離開了止。學者切勿拘泥文字，應(yīng)該隨時活用為要。

第六章六妙法門

上文第四章所講的調(diào)和功夫，雖然把調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三者并說，仍偏重在身的方面；第五章所講止觀法門，則偏重在心的方面；這章“六妙”法門，則著重在息的方面。息是生命的本源，假如一口氣不來，那時身體便是一個死物，神經(jīng)不再有反射作用，心也死了，生命就此完結(jié)；惟有依靠這個息，把身心兩者聯(lián)結(jié)起來，方能維持這個生命。鼻孔氣體的出入，就依靠這個息，我們?nèi)庋垭m然看不見氣體，而氣體確是有形質(zhì)的，有形質(zhì)就是物，既是物，那就屬于身體的一部分。我們知道息有出入，能夠知道的就是心，它屬于精神的一部分；可見這息所以能夠聯(lián)結(jié)身心，就因為它的本身也是身心一部分的緣故。

六妙法門專教人在這個息上用功，是靜坐徹始徹終的方法。學者修習止觀以后，進修這法固然可以，就是沒有修習止觀，一直學這法門，當然也可以的。

六妙門有六個名稱：一數(shù)、二隨、三止、四觀、五還、六凈。

什么叫數(shù)呢？就是數(shù)息。數(shù)有兩種：（甲）修數(shù)：學者入坐后，應(yīng)先調(diào)和氣息，不澀不滑，極其安詳，徐徐而數(shù)，從一數(shù)至十，或數(shù)入息，或數(shù)出息，聽各人的便，但不應(yīng)出入都數(shù)。心注在數(shù)，勿令馳散，若數(shù)不到十，心忽他想，應(yīng)該趕速收回，從一重新數(shù)起，這叫“修數(shù)”。（乙）證數(shù)：數(shù)息日久，漸漸純熟，從一到十，自然不亂，出息入息，極其輕微，這時覺得用不著數(shù)，這叫“證數(shù)”。

此后應(yīng)該舍數(shù)修隨，隨也有兩種：（甲）修隨：舍掉前面數(shù)法，一心跟隨息的出入，心隨于息，息也隨于心，心息相依，綿綿密密，這叫“修隨”。（乙）證隨：心既漸細，覺息的長短可以遍身毛孔出入，意境寂然凝靜，這叫“證隨”。久而久之，又覺得隨息還是嫌粗，應(yīng)該舍隨修止。

止也有兩種：（甲）修止：不去隨息，把一個心，若有意，若無意，止于鼻端，這叫作“修止”。修止以后，忽然覺得身心好像沒有，泯然入定，這叫“證止”。用功到這地步，學者應(yīng)知定境雖好，必須用心光返照，令它明了，不著呆于止，這時應(yīng)該修觀。

觀也有兩種：（甲）修觀：這時于定心中細細審視，微細的息出息入，如空中的風，了無實在，這叫“修觀”。如是觀久，心眼開明，徹見息的出入已周遍全身毛孔，這叫“證觀”。此處止、觀兩法，雖然與上章的止觀名字相同，而意義略異；因為上面所說止觀是從心下手的，這里的止觀是從息下手的。修觀既久，應(yīng)該修還。

還也有兩種：（甲）修還：我們既然用心來觀照這息，就有能觀的心智，所觀的息境。境與智對立，是相對的，不是絕對的，應(yīng)該還歸于心的本源，這叫“修還”。這能觀的心智是從心生，既從心生，應(yīng)隨心滅，一生一滅，本是幻妄，不是實在。須知心的生滅，好比水上起波，波不是水，波平方見得水的真面目；心的生滅，一如波浪，不是真心，應(yīng)觀真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無觀心，無觀心也就沒有觀境，境智雙亡，這叫“證還”。既證已，尚存一還相，應(yīng)當舍還修凈。

修凈也有兩種：（甲）修凈：一心清凈，不起分別，這叫作“修凈”。（乙）證凈：心如止水，妄想全無，真心顯露，也不是妄想以外另有個真心，要知返妄就是真，猶如波平就是水一樣，這叫“證凈”。

以上六妙門，數(shù)與隨為前修行，止與觀為正修行，還與凈為修行的結(jié)果。因此六門中間，以止為主，觀只是幫助這個止，叫它了了明明，然后能夠得到還與凈的結(jié)果。

第七章我的經(jīng)驗

第一節(jié)少年時代

我自幼多病，身體消瘦骨立；夢遺、頭暈、腰酸、目眩、耳鳴、夜間盜汗，種種征象，不一而足。偶然出門，走不到半里路，就腳軟乏力，不能舉步。到十五六歲時候病象更多，怔忡、心悸、潮熱往來；記得十七歲的春天，每天午后身體發(fā)熱，到明天早晨熱退，綿延到十八歲的夏天方愈。當疾病厲害時，也常常請醫(yī)生診治服藥，然一點效驗也沒有。家中有一部中醫(yī)書叫“醫(yī)方集解”的，它的末了一卷，說及癆病不是方藥所能治，必須自己靜養(yǎng)，可慢慢的轉(zhuǎn)弱為強。書中引用有道家的“小周天”方法，教人下手修養(yǎng)，我乃照樣學習，果然有效。然疾病發(fā)作時，學習就比較認真，一到病好，又復拋棄，沒有恒心去作。到十九歲后，諸病雖然沒有離身，比較以前已略顯轉(zhuǎn)弱為強的功效。年二十二歲娶妻以后，自以為身體較健，把靜坐功夫完全拋卻；又不曾實行節(jié)欲，于是舊病復發(fā)，加以飲食不節(jié)，漸成胃擴張??；食管發(fā)炎，胃中嘈雜，常常想吃，食物到口，又吃不進去。到二十七歲的春天，仲兄因患肺疾而死，我也被傳染；二十八歲時，得了咳嗽的病，不久就吐血，經(jīng)過三個月，病勢日日增加。于是下最大決心，屏除一切藥物，隔絕妻孥，獨自一人，別居靜室，謝絕世事，繼續(xù)行持靜坐功夫，規(guī)定每天子、午、卯、酉四次，每次一小時至二小時。如是將近三個月，每入坐后，小腹?jié)u漸發(fā)熱，熱力一次一次的增加，在小腹中動蕩有似沸湯；至五月二十九之夕，小腹中突然震動，這一股熱力沖開脊骨末端的尾閭，沿夾脊交感神經(jīng)而上（中國醫(yī)經(jīng)稱為督脈）達于后腦，這樣連夕震動六次，慢慢停止。計算從三月初五日繼續(xù)靜坐，到這時候為止，不過八十五天，以后每次入坐，熱力依此熟路上達于頂，不再震動。我經(jīng)過這一次震動，身體好像另換了一個，非但種種毛病一朝全愈，而且步履輕健，一舉足能走數(shù)十里，也不覺疲乏。

從此以后，靜坐功夫不再間斷，二十九歲時，為生計問題，受聘去當教讀先生，才改為每天早晚二次。是年三月二十八日早晨，小腹熱力復震動，沿夾脊上升，沖擊后腦，連震三天，后腦骨好像豁然而開，這股熱力乃盤旋于頭頂，以后每次入坐都如是，遵循熟路，也不復震。至是年十月初五日半夜，小腹復震蕩，旋于頭頂?shù)臒崃?，卻由相反方向直從顏面而下（避開口鼻），分為兩路，至喉嚨復合為一，沿迷走神經(jīng)循胸部而下入小腹（醫(yī)經(jīng)稱為任脈）。此后每次入坐，這股熱力就從尾閭循背后夾脊上升至頂，再由顏面下降至胸腹，督任循環(huán)不已，循行熟路，也不復震。以后，除偶患外癥須醫(yī)療外，往往終年可不生病。這是預防治療的實驗。

第二節(jié)中年時代

三十一歲到上海后，研究哲學、生理、心理、衛(wèi)生諸書，和我的靜坐功夫細細印證，頗多領(lǐng)悟，乃以科學方法，說明靜坐的原理，掃除歷來陰陽五行、鉛汞坎離等說，出版因是子靜坐法（一九一四年），這時我年四十二歲。

四十三歲第二次到北京，這時我已研究佛學，京中的道友都說，我的靜坐法是外道，必須改正。這時正逢諦閑大師在北京講圓覺經(jīng)，我乃從師問止觀法門，改修天臺宗的止觀，友人又慫恿我另外寫一本靜坐法，我乃依據(jù)童蒙止觀及釋禪波羅密次第法門而出版因是子靜坐法續(xù)編。從這以后，我一直修止觀法。

第三節(jié)修習東密

到五十四歲時候，上海道友有十數(shù)人，要從持松阿阇黎修東密十八道。其時我對于密宗還沒有十分信仰，因為友人一定拉我加入，以便知悉密教究竟的內(nèi)容，我就以好奇的心理前去參加，結(jié)果因為儀軌繁重，而且正在光華大學教書，功課又多，不能兼顧，使我不得不暫時放棄。但是我修習止觀法，卻并沒有中止。

第四節(jié)生理上的大變化

蒙童止觀中說：修定時善根發(fā)相。有八種觸：輕、暖、冷、重是體，動、癢、澀、滑是用。在我的實驗看來，這八種并不是同時齊發(fā)，只不過先后發(fā)生幾種。當我在二十八九歲時所發(fā)的是輕、暖、動三種：坐久以后，覺全身輕若鴻毛，這是最先的感覺，后來小腹發(fā)熱，就發(fā)生動力，自脊髓神經(jīng)上通大腦，又從面部而由迷走神經(jīng)下達于小腹，循環(huán)運行，這是動力打通任督兩脈。醫(yī)經(jīng)說有奇經(jīng)八脈，除任督兩脈外，尚有沖脈、帶脈、陽蹻、陰蹻、陽維、陰維六脈。我用止觀功夫十多年，向來是把心意集中于小腹的，此時則改守中宮，不及數(shù)日，身體起極大變動，就打通了陽蹻、陰蹻、陽維、陰維、沖、帶六脈，這里分說在下面：

我改守中宮以后，夜半起坐，胸間突突跳動，口津特多；一連幾夕，跳動更甚，動力直上兩眉中間，自覺發(fā)出紅光，后直達于頂，盤旋久之，即似電線繞行周身，穿過兩手兩足，歷一分鐘，突然在眉間停止。

后來每夕都是這樣，中宮好像有一機關(guān)在那里旋轉(zhuǎn)，漸漸上升至頭頂，頭頂就隨之轉(zhuǎn)動，動極之后，突然停于兩眉中間；繼而中宮又動，從左肩到左腿，好像電線，繞半身作一斜圈而轉(zhuǎn)，床帳也為之震動，動極突然而停；又從后腦震動，動力自脊背而下，突停于尾閭；又從右肩到右腿，也像電線，繞半身作一斜圈而轉(zhuǎn)，動極突停。這樣從左右腿繞半身作斜圈，就是打通陰陽蹻、陰陽維四脈，因此我初步體會了奇經(jīng)八脈與神經(jīng)機能的一致性，決不是玄虛的假設(shè)。

每次動力都起于中宮而有變化，有一夕，動力從面部左右兩耳間，好像橫畫一條直線，這線左右擺動多次，突然停于眉間；又從頭至下頷，畫一直線，恰與橫線成十字形，上下移動多次，也突然停于眉間；又從頭頂胸腹而下至龜頭，畫成一弧形線，把龜頭挺起，動力自頂至龜頭，上下多次，按這弧形線，是由任脈兼打通沖脈的證據(jù)。

某夕，中宮熱力轉(zhuǎn)動，全身或俯或仰，或左或右，依序擺動，它的擺動次數(shù)，前后左右，一點不亂；繼而動及兩手，旋轉(zhuǎn)迅速如機輪，向內(nèi)向外，次數(shù)也相等。后動至兩足，左足屈則右足伸，右足屈則左足伸，這等動作，完全出乎生理的自然，絕不能用意識去加以指揮。四肢動作方罷，忽覺頭部擴大，上半身也隨之而大，高及丈余（佛經(jīng)上說此境為現(xiàn)高大身）；頭忽后仰，胸部也擴大，如太虛空，忽又前俯，背部也擴大如虛空，這時的我，覺得只有下半身而沒有上半身，身心都空，非常愉快。